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Consultas Bíblicas del Nuevo Testamento

P: Si Jesús es el único camino al cielo, ¿por qué fue crucificado tanto tiempo después del comienzo de la historia? Si Él es el único camino, ¿por qué no fue enviado a la tierra después del primer pecado para ser crucificado por los pecados del mundo?

R: Usted hace una gran pregunta, pero permítame hacerla un poco más grande todavía. ¿Por qué fue enviado Jesús en ese momento en particular, y no antes ni después? Romanos 5:6 dice: “Porque Cristo, ... a su tiempo murió por los impíos.” Pero aunque la Biblia no dice por qué ese fue el mejor momento, sí podemos especular.

No demasiado pronto: Alguien me preguntó una vez: “¿Por qué no baja Dios sencillamente y se muestra a todo el mundo?” Le respondí que si Dios bajara en toda su gloria, seríamos destruidos. Pero Dios es Todopoderoso, y podría bajar velando lo suficiente de su gloria para que su presencia directa no nos destruyera. Si bajara de una manera que nos obligara a creer, ¿cómo tendríamos entonces fe, o libre albedrío para tomar una decisión que no fuera por coacción? Pero si Dios bajara de una manera en que parte de su gloria estuviera velada, y diera evidencia de quién era, aunque no de un modo tan obvio que todos tuvieran que creer quisieran o no, ¿cuántas veces tendría Dios que hacerlo? ¿Y si lo hizo una sola vez, hace 2,000 años?

El 90% de la población vino después: Calculamos que han vivido sobre la tierra unos 32 mil millones (+/- 6 mil millones) de personas en toda la historia. Más del 90% de ellas ha vivido después del tiempo de Cristo.

Justo para los que vivieron antes: Dios juzga a las personas conforme a la verdad que tienen; el pecado no se imputa donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:13). Así que las personas que vivieron antes de Cristo, como Abraham, David, etc., pudieron ser salvas por medio de Cristo, aunque Cristo todavía no había venido.

Una época más pacífica: El tiempo de Cristo fue un período de relativa paz comparado con los tiempos anteriores, marcados por las conquistas romanas, y con los posteriores, marcados por las guerras entre romanos y partos y por la invasión de los bárbaros europeos al Imperio Romano. Vea www.BibleQuery.org/History/Calamities/Wars.html si le interesa saber más sobre las guerras de aquellos tiempos.

El mejor momento para la expansión: Los romanos construyeron una extensa red de caminos, y si Jesús hubiera venido antes de esta época, habría sido mucho más difícil llevar el evangelio a distintas tierras.

Preservación de los materiales: Si hubiera sido mucho antes, quizá tendríamos muchos menos manuscritos que muestren la confiabilidad del Nuevo Testamento. Si hubiera sido siglos después, tal vez tendríamos más, pero aun así tenemos más de 10,000 manuscritos y fragmentos griegos del Nuevo Testamento. El más antiguo, por cierto, es el papiro John Rylands, fechado entre 110 y 138 d.C. Estos son otros manuscritos que tenemos.

110/117-125/138 d.C.	p52 (=papiro John Rylands)	Juan 18:31-33, reverso 18:37-38 -4 versículos
100-150 d.C.	p104	Mateo 21:34-37,43,45(?) -5.5 versículos
100-150 d.C.	p46 (=Chester Beatty II)	70% de Pablo y Hebreos -1,680 versículos
c.125 d.C.	p87 - letra parecida a la de p46.	Filemón 13-15,24 (parte),25b con lagunas-4 versículos
Siglo II	Papiros Magdalen	Mt 26:7-8, 10, 14-15, 22-23, 31-33 -10 versículos
100/125-150/175 d.C.	p66(=Bodmer II) p14/15,p75	92% del Evangelio de Juan -808.5 versículos
125-150 d.C.	p64, p67 (mismo manuscrito)	(p67) Mt 3:9,15; 5:20-22,25-28 -19 versículos (p64) Mt 26:7-8,10,14-15,22-23,31-33
Principios a mediados del siglo II	p4 - letra parecida a la de p64, p67	Lucas 1:58-59; 1:62-2:1,6-7, etc. -95 versículos
c.170 d.C.	Uncial 0212	Diatessaron fragmentos: Mt 27; Mc 15; Lc 23; Jn 19
c.175 d.C.	p90	Juan 18:36-19:7 -12 versículos
177 d.C. - 97% (855/878) del Evangelio de Juan, 70% de Pablo y Hebreos (persecución de Aurelio)

Contando solamente los manuscritos que aún conservamos y que fueron escritos antes de la persecución de Marco Aurelio en 177 d.C., tenemos el 97% del Evangelio de Juan (855/878 versículos) y el 70% de Pablo y Hebreos.

La Historia eclesiástica de Eusebio (318 d.C.), libro 1 cap.2 p.84, da una respuesta distinta pero complementaria. Simplemente dice que el evangelio no se predicó antes porque la humanidad pecadora todavía no estaba lista para él. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.1 p.84

Una pregunta relacionada es que, aun para las personas que vivieron después de Jesús, si murieron antes de oír el evangelio, para ellas es lo mismo que si hubieran vivido antes de Jesús. ¿Qué pasa con ellas? Vea www.BibleQuery.org/Doctrine/NeverHeardTheGospel/WhatAboutThoseWhoDiedBeforeHearingTheGospel.html para más sobre eso.

P: ¿Cómo pudo morir Dios?

R: Jesús era plenamente humano y plenamente divino. Jesús asumió la humanidad para cumplir su misión de morir por nuestros pecados. La humanidad de Jesús fue llevada a la muerte en la cruz. Muchas cosas pueden explicarse por medio de analogías con la naturaleza, pero no existe analogía natural para la encarnación, cuando Dios vino a la tierra a vivir como hombre.

Históricamente esta objeción, planteada por los paganos, fue respondida en Arnobio, Contra los paganos (297-303 d.C.), libro 1 cap.60 p.430-431.

P: Revisé por encima su artículo sobre “Jesús es Dios”. Reconozco que no encontré nada que contradijera la enseñanza mesiánica y apostólica clara, repetida y formal de que Jesús es ontológicamente un hombre –

Juan 8:40 Empero ahora procuráis matarme, hombre [ἄνθρωπος] que os he hablado la verdad, la cual he oído de Dios.

Hechos 2:22, 23 “Varones [Aνδρες] israelitas, oíd estas palabras: Jesús Nazareno, varón [ἄνδρα] aprobado de Dios entre vosotros en maravillas y prodigios y señales, que Dios hizo por él en medio de vosotros, como también vosotros sabéis— 23 a este, entregado por determinado consejo y providencia de Dios, prendisteis y matasteis por manos de los inicuos”

1 Cor 15:21 Porque por cuanto la muerte entró por [δι’] un hombre [ἄνθρωπος], también por [δι’] un hombre [ἄνθρωπος] la resurrección de los muertos.

1 Tim 2:5 Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre [ἄνθρωπος];

Sí tengo una pregunta que creo que llega al corazón del asunto -

¿Puede Jesús funcionar plena e independientemente SIN una deidad encarnada (tal como usted, yo y todos los hombres lo hacemos)?

R: La Biblia no lo dice explícitamente, pero hay algunos conceptos teológicos generales que guían nuestro pensamiento.

Jesús no era 1/2 hombre y 1/2 Dios. Más bien, era 100% Dios y 100% hombre. Colosenses 1:19 indica que Jesús tenía la “plenitud” de la deidad. Hebreos 4:15 enseña que Jesús era un hombre que podía ser tentado en todo, y que tuvo todo lo que nosotros tenemos, salvo que Él fue sin pecado.

Por otro lado, no hay dos Jesús: uno humano y otro divino. Hay un solo Jesús.

En cuanto a todos los detalles de cómo esto se dio, Dios no nos lo ha dicho; eso es parte del misterio de la Encarnación.

P: ¿Quién mató exactamente a Jesús?

R: En cuanto a quién mató a Jesús, hay dos respuestas.

1. Unos soldados romanos bajo el mando de Poncio Pilato mataron a Jesús. Ahora bien, hay personas buenas y malas en todos los grupos étnicos, y el hecho de que un gobernador italiano ordenara la muerte de Jesús no es excusa para odiar a los italianos. También, un sumo sacerdote judío malvado (puesto por los romanos) mandó arrestar a Jesús y lo llevó ante el Sanedrín. Ellos lo entregaron a los romanos. Por cierto, Pablo, Pedro, Juan, Mateo, Judas y Santiago eran todos judíos. Decir que un pequeño grupo particular de judíos era malvado no es más antisemita que decir que Hitler y sus secuaces eran malvados sea antialemán. (Seré el primero en decir que todo el nazismo fue una herramienta extremadamente malvada de Satanás, y yo soy en parte alemán. También señalaré, sin embargo, que muchos alemanes estadounidenses se hicieron soldados y pelearon contra Hitler.) Del mismo modo, algunos judíos eran malvados, pero otros, como Pedro y Pablo, eran buenos. Incluso algunos judíos que no llegaron a ser cristianos, como Josefo, seguían teniendo respeto por Jesús y por su medio hermano Santiago.

2. La otra respuesta, igualmente importante, es que usted, yo y todos los demás matamos a Jesús. Jesús sabía lo que estaba pasando, y pudo haber salido huyendo del huerto de Getsemaní. Nadie habría matado a Jesús, porque fácilmente pudo haber escapado y desaparecido. Pero Jesús eligió deliberadamente quedarse y morir horriblemente en aquella cruz como sacrificio por nuestros pecados. Así que, si quiere culpar a alguien por la muerte cruel e injusta que nos dio el maravilloso regalo de la vida eterna, ¡culpe a Jesús!

“Puestos los ojos en el autor y consumador de la fe, en Jesús; el cual, habiendo propuesto delante de sí el gozo, sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza, y sentóse a la diestra del trono de Dios.” (Hebreos 12:2 RV 1909)

P: ¿Cuándo empezó la gente a fechar los acontecimientos por el año en que supuestamente nació Jesús?

R: Antes de esto, la gente generalmente fechaba los acontecimientos por el año del reinado de un rey. Otros fechaban las cosas desde el supuesto año de la creación de Adán, el 1 de septiembre de 5509 a.C.

La escéptica Asimov’s Guide to the Bible p.786 dice que en tiempos de Jesús los romanos contaban los años en términos de “A.U.C.”, es decir, años desde la fundación de la ciudad [de Roma]. Roma fue fundada en 753 a.C. En la p.787 Asimov dice que se creyó erróneamente que Cristo nació en el año 1 d.C., idea del monje y astrónomo escita Dionisio el Exiguo de Roma, quien murió c.544 d.C. Manuscripts of the Greek Bible p.49 dice que fechar los acontecimientos a partir del nacimiento de Cristo fue introducido por Hipólito en el siglo III. Esto no se aceptó universalmente, pues algunos escribas bizantinos no lo hicieron sino hasta el siglo XIV. Además, la Primera apología de Justino Mártir cap.46 p.178, aunque no es un sistema oficial de fechado, mencionó que Jesús había nacido 150 años antes.

P: En el NT, ¿de dónde nos vinieron los términos “Antiguo y Nuevo Testamento”?

R: Al parecer Tertuliano fue el primero en acuñar estas palabras, en latín, en 207 d.C. en su obra Contra Marción libro 4 capítulo 6.

P: ¿Cómo refuto esta afirmación?: Los Evangelios contienen algo de verdad, pero escribas del siglo II añadieron interpolaciones para crear un Jesús que los cristianos del siglo I nunca conocieron. En otras palabras, la Resurrección física y Jesús como el “Hijo de Dios” se añadieron después, lejos de los sucesos que ocurrieron.

R: Permítame primero replantear su pregunta y luego responderla. Los escépticos dicen con frecuencia que los escritores no escribieron lo que escribieron, aun cuando no hay base alguna para afirmarlo. Entonces, ¿cómo sabría una persona objetiva si la frase “Hijo de Dios” era conocida o no por los cristianos del siglo I?

a) Primero, dese cuenta de que la carga de la prueba recae sobre quienes ponen en duda la fidelidad de la copia. Si no pueden presentar ninguna evidencia, podemos detenernos aquí mismo.

b) Segundo, tendrían que haber añadido la frase “Hijo de Dios” en muchísimos lugares, pues es común en el Nuevo Testamento. Además de Mc 1:1, aparece en estos lugares tan solo en los evangelios, Apocalipsis y las cartas no paulinas.

Mt 3:17; 17:5; Mc 1:11; Lc 9:35; 2 Pedro 1:17 (el Padre dice: “Este es mi Hijo amado”)

Mt 4:3, 6; 8:29; 14:33; 16:16; 26:63; 27:40,43,54

Mc 3:11; 5:7; 15:39

Lc 1:32,35; 4:3,9,41; 8:28; 22:70

Jn 1:18,34,49; 3:16,17,18,35; 5:23 (implícito); 5:25; 6:69; 9:35; 10:36; 11:4,27; 17:1 (implícito); 19:7; 20:31; 1 Jn 1:3,7; 2:22,23 (implícito); 3:8,23; 4:9,10,14,15; 5:5,9,10 (2 veces), 11,12,13 (2 veces), 20; 2 Jn 3,9; Ap 2:18.

c) Sin embargo, no tenemos que detenernos aquí. ¿Qué evidencia podríamos tener de que los cristianos creían que Jesús era el Hijo de Dios, si no tenemos copias de la Biblia sino hasta el 117 d.C.? Tenemos a los escritores de la iglesia primitiva.

“Mas acerca de su Hijo, el Señor habló así: Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy.” 1 Clemente cap.36 p.15. Clemente de Roma escribió en 96-98 d.C.; estamos muy seguros de la fecha. El siglo I terminó al final del año 100 d.C., de modo que esto refuta la afirmación.

Mención de “su Hijo, según la relación/economía que subsiste entre ellos.” Mathetes a Diogneto cap.8 p.28 (c.130-200 d.C.)

“Dio a su propio Hijo como rescate por nosotros…” Mathetes a Diogneto cap.8 p.28 (c.130-200 d.C.)

“Aquel que, siendo desde la eternidad, es hoy llamado/considerado el Hijo” Mathetes a Diogneto cap.11 p.29

“por medio de su Hijo unigénito Jesucristo” El martirio de Policarpo cap.20 p.43

“Jesucristo… siendo a la vez Hijo del hombre e Hijo de Dios” Carta de Ignacio a los Efesios cap.20 p.58 (No sabemos cuándo escribió esto Ignacio, discípulo del apóstol Juan, pero murió en 107 o en 116 d.C.)

Jesús se declaró a sí mismo Hijo de Dios. Epístola de Bernabé cap.7 p.141 (c.70-130 d.C.) Vea también cap.5 p.139,140, cap.12 p.145

“Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, y Jesucristo mismo, que es el Hijo de Dios,…” La carta de Policarpo a los Filipenses capítulo 12 p.35. No sabemos cuándo escribió esto Policarpo, pero fue martirizado en 155 d.C. Ireneo, que escribió en 182-188 d.C., menciona la Carta a los Filipenses de Policarpo en su Contra las herejías libro 3 cap.3.4 p.416.

“Cristo, que fue llamado el Hijo de Dios antes de los siglos, … para que nos limpiara mediante su sangre, … presentándonos como hijos puros a su Padre.” Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) en el Fragmento 39 p.575

¿Creían que Jesús era Dios?

La verdadera cuestión aquí es si los primeros cristianos veían o no a Jesús como Dios. Esta es la evidencia de que sí lo hacían:

Ignacio (murió en 107 o 116 d.C.) escribió con frecuencia de Cristo como Dios. Por ejemplo, escribió de “la sangre de Dios” en el capítulo 1 de su carta a los Efesios.

Mathetes a Diogneto (c.130-200 d.C.), discípulo de los apóstoles, en su Mathetes a Diogneto, capítulo 7, escribió acerca de Cristo enviado como Rey, Dios, hombre y salvador.

Justino Mártir (c.138-165 d.C.)

“El Verbo de la Sabiduría, que es él mismo este Dios engendrado del Padre de todas las cosas, …” Diálogo con Trifón cap.61. Vea cap.55,56,59,62-64,66,74-78.

Melitón de Sardes (murió en 180 d.C.) dijo de la crucifixión que “Dios es asesinado”.

Teófilo, obispo de Antioquía (168-181/188 d.C.) “Porque el escrito divino mismo nos enseña que Adán dijo que había oído la voz. Pero ¿qué otra cosa es esta voz sino el Verbo de Dios, que es también su Hijo?” Carta a Autólico libro 2 cap.22.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) escribió en Ireneo, Contra las herejías libro 3 cap.19.2 p.449: “Jesús es él mismo, por derecho propio, ...Dios y Señor, ...”

Incluso los enemigos del cristianismo dan testimonio de que los cristianos adoraban a Jesús como Dios.

Plinio el Joven (gobernador y perseguidor de cristianos en 112 d.C., escribiendo al emperador Trajano) “Ellos [los cristianos] tenían la costumbre de reunirse en un día fijo antes de que amaneciera, cuando cantaban en versos alternos un himno a Cristo, como a un dios, y se obligaban con un juramento solemne a no cometer ninguna maldad…”

Luciano (satirista del siglo II) “Los cristianos, como sabes, adoran hasta el día de hoy a un hombre: el distinguido personaje que introdujo sus ritos novedosos y que por ello fue crucificado…Ya ves, estas criaturas descarriadas…” (La muerte de Peregrino 11)

Esto es significativo, porque una consulta oficial romana afirma que los cristianos adoraban a Cristo como Dios ya desde el 112 d.C.

P: “En resumen, con el paso del tiempo, la noción apocalíptica de la resurrección del cuerpo se transforma en la doctrina de la inmortalidad del alma. Lo que surge es la creencia en el cielo y el infierno, una creencia que no se encuentra en las enseñanzas de Jesús ni de Pablo, sino inventada en tiempos posteriores por cristianos que se dieron cuenta de que el reino de Dios nunca vendría a esta tierra. Esta creencia llegó a ser una enseñanza cristiana estándar, por los siglos de los siglos.” Jesus, Interrupted p.266

R: Releí las partes que rodean esta cita para asegurarme de haber entendido bien: que Ehrman cree que los primeros cristianos no creían en el cielo ni en el infierno. No queda del todo claro si Ehrman está diciendo además que los cristianos posteriores inventaron también la inmortalidad del alma, pero de cualquier modo está diciendo que estas ideas eran desconocidas para Jesús, para Pablo y, presumiblemente, para los primeros cristianos.

Tal vez no debería haberlo estado, pero quedé impactado por la aparente ignorancia de lo que dijo este supuesto experto en el Nuevo Testamento. Hablemos primero de la inmortalidad del alma. Mucho antes del tiempo de Moisés, los egipcios embalsamaban sus cadáveres como momias, porque creían en la inmortalidad del alma. Los antiguos sumerios, en su mito de Inanna y Dumuzi, mostraban una creencia aceptada en la inmortalidad del alma. También el poema sumerio de Dilmun, fechado hacia el 2400 a.C., menciona un lugar donde estaban los dioses, llamado Dilmun, donde vivían los dioses y Ziusudra, un ser humano que había alcanzado la inmortalidad. Muchos escritos judíos anteriores a Jesús, incluyendo 2 Macabeos 12:44 y 1 Enoc, hablan de que los muertos están conscientes. En el Antiguo Testamento, en Isaías 53:8-9 el siervo sufriente fue “cortado de la tierra de los vivientes” y se “dispuso con los impíos su sepultura”, y sin embargo en 53:10 “verá linaje, vivirá por largos días”. Incluso 1 Corintios, un libro que Ehrman acepta que fue escrito por Pablo, tiene un capítulo entero sobre la resurrección de los muertos (capítulo 15). También habla de nuestra inmortalidad en 2 Cor 5:1-8. Incluso los gnósticos tan queridos de Ehrman creían en una vida después de la muerte trascendente y no material para las personas espirituales.

En cuanto al cielo y el infierno, los griegos y romanos tenían los Campos Elíseos para los bienaventurados y el Tártaro para los malditos. Los escritos judíos anteriores a Cristo, como 1 Enoc, hablan de dos compartimentos del Seol (la tumba): prisión para los impíos y paraíso para los justos. Jesús, en los evangelios, en realidad habló más del infierno que del cielo. Es interesante que Jesús use el término conocido “paraíso” al hablar con el ladrón en la cruz. 1 Pedro 3:19 menciona a los espíritus encarcelados.

En resumen, muchos paganos creían en la inmortalidad del alma y en una forma de cielo e infierno. Los judíos anteriores a Cristo creían en una prisión y un paraíso. Las primeras cartas de Pablo enseñaban la inmortalidad, el cielo y el infierno. Incluso los gnósticos creían en una vida después de la muerte no material para ellos mismos. Y sin embargo, increíblemente, Ehrman afirma que la inmortalidad del alma y un cielo e infierno incorpóreos son “invenciones posteriores” de los cristianos.

P: Aparte de los manuscritos bíblicos, ¿qué evidencia hay de que los primeros cristianos creían que Jesús murió como rescate por nuestros pecados?

R: Aunque la carga de la prueba recae sobre quienes alegan corrupción, para que aporten alguna evidencia de su acusación, aquí está la evidencia de escritores cristianos primitivos de que los primeros cristianos creían que Jesús murió como rescate para expiar nuestros pecados.

“cuán preciosa es para Dios esa sangre [de Jesús], la cual, habiendo sido derramada para nuestra salvación, ha puesto la gracia del arrepentimiento delante de todo el mundo.” 1 Clemente cap.7 p.7 (96-98 d.C.)

“Dio a su propio Hijo como rescate por nosotros…” Mathetes a Diogneto cap.8 p.28 (c.130-200 d.C.)

“…el Señor Jesucristo, que por nuestros pecados padeció hasta la muerte, [pero] ‘al cual Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte.’” Carta de Policarpo a los Filipenses cap.1 p.33 (Policarpo fue martirizado c.155 d.C.)

Vea www.BibleQuery.org/History/ChurchHistory/WhatEarlyChristiansTaughtOnDoctrine.html (o .docx) para citas anteriores al 325 d.C. de Melitón de Sardes (170-180 d.C.), Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.), Tertuliano (198-220 d.C.), Hipólito (225-235/6 d.C.), Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) y Atanasio (318 d.C.). También hay otras citas sobre el sufrimiento de Jesús por nosotros y su muerte por nosotros.

P: Aparte de los manuscritos bíblicos, ¿qué evidencia hay de que los primeros cristianos creían que Jesús resucitó de entre los muertos?

R: La carga de la prueba recae sobre quienes piensan que estas cosas fueron añadidas a la Biblia, para que muestren alguna evidencia de que se añadieron después. Sin embargo, aquí está la evidencia de escritores cristianos primitivos de que los primeros cristianos creían que Jesús resucitó de entre los muertos.

“Consideremos, amados, cómo el Señor nos prueba continuamente que ha de haber una resurrección futura, de la cual hizo primicias al Señor Jesucristo, resucitándolo de entre los muertos.” 1 Clemente cap.24 p.11 (96-98 d.C.)

Jesús resucitó de entre los muertos. Epístola de Bernabé cap.15 p.147 (c.70-130 d.C.)

“Jesucristo, … en su padecimiento y en su resurrección.” Carta de Ignacio a los Efesios cap.20 p.57

El nacimiento, la pasión y la resurrección de Jesús. Carta de Ignacio a los Magnesios cap.11 p.64

Ireneo, Contra las herejías 5:7:1. (182-188 d.C.) “De la misma manera, por tanto, que Cristo resucitó en la sustancia de la carne y mostró a sus discípulos la marca de los clavos y la abertura de su costado (pues estas son las señales de aquella carne que resucitó de entre los muertos), así también, según se dice, ‘nos levantará con su poder’.”

P: Algunos críticos liberales piensan que, si bien siete de las cartas de Pablo fueron del mismo autor (Ro, 1 y 2 Co, Gá, Flp, 1 Ts, Flm), dicen que otras siete cartas fueron de autores distintos (Ef, Col, 2 Ts, 1 y 2 Ti, Tit y Heb). Por supuesto, Hebreos no afirma haber sido escrita por Pablo.

R: Tienen cuatro razones para hacer estas afirmaciones. Sin embargo, ninguna de estas razones se sostiene.

Longitud de las oraciones largas (Ef y Col): El griego original del Nuevo Testamento no tenía puntuación, así que es problemático estimar la longitud. Pero suponiendo que los eruditos no tengan ninguna incertidumbre, Efesios 1:3-6, 1:7-10, 1:11-12 y 13-14 no son una sino cuatro oraciones, según The Greek New Testament de Aland et al., 4ª edición revisada (1998). El Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland (1993) dice lo mismo. Ehrman nunca dio la fuente de por qué afirmó con certeza que era una sola oración. Sin embargo, 23 años antes, la 3ª edición de 1975 de The Greek New Testament de Aland et al. las presentaba como una sola oración, así que supongo que Ehrman estaba usando la versión mucho más antigua y desactualizada. De nuevo, no obstante, el griego original no tenía puntuación, de modo que construir un argumento sobre dónde creen unas personas de finales del siglo XX que van los puntos, antes de que cambiaran de opinión, es en el mejor de los casos un argumento endeble.

Longitud promedio de las oraciones (Ef y Col): Según la manera en que los eruditos modernos intentan dividir las oraciones, la longitud promedio de las oraciones en Efesios y Colosenses (37.3 y 35.2 palabras respectivamente) es mayor que la longitud promedio en los otros libros (25.8, 23.4, 26.0, 21.7, 26.7, 29, 31.7, 22.7, 23.2, 24.2 y 25.8) para las demás cartas de Pablo en orden. Sin embargo, la longitud promedio de las oraciones es de 35.8, 35.6 y 32 palabras en Romanos 1-5, 1 Cor 1 y 2 Cor 6-10 respectivamente. Así que hay poca diferencia entre los libros más cortos pero profundos de Efesios y Colosenses, y Romanos 1-5, 1 Corintios 1 y 2 Corintios 6-10.

Palabras distintas (2 Ts, 1 y 2 Ti, Tit): Alguien podría examinar mis escritos sobre manuscritos del Nuevo Testamento, sobre sectas y sobre la relación con Dios, y usar el mismo método para concluir que yo era tres personas diferentes. La gente usa palabras distintas cuando trata temas distintos. Solo cuando existen varias opciones de palabras para la misma cosa, y se prefieren unas opciones sobre otras, podría esto ser significativo. Por ejemplo, en las cartas anteriores dirigidas a iglesias enteras se mencionan más nombres. Entonces, ¿deberían excluirse los nombres del conteo? En las pastorales Pablo habla de la madre y la abuela de Timoteo, y de Timoteo y Tito nombrando ancianos y diáconos; ¿deberían excluirse estas discusiones? Después de que la persecución llevaba ya un tiempo, Pablo habla más del cuidado de las viudas en las cartas pastorales que en las anteriores. ¿Debería excluirse esto también? – y así sucesivamente.

Descripción de la fe: Se ha afirmado que la fe significa la aceptación confiada de la muerte de Cristo en las cartas anteriores de Pablo, y un conjunto de creencias e ideas dogmáticas en las cartas posteriores. En realidad, significa ambas cosas en ambos grupos de cartas. Significa un conjunto de creencias e ideas en Gá 1:23; Ef 4:5; Ef 4:13

Significa aceptación de la muerte de Cristo en 2 Ti 1:5; 2 Ti 3:15; Tit 3:15

La fe con el sentido de creencias doctrinales en las cartas anteriores de Pablo

Gá 1:23 “Solamente habían oído decir: ‘Aquel que en otro tiempo nos perseguía, ahora anuncia la fe que en otro tiempo destruía.’”

Ef 4:5 “Un Señor, una fe, un bautismo”

Ef 4:13 “Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto,”

La fe con el sentido de aceptación confiada en las cartas posteriores de Pablo

2 Ti 1:5 “Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual residió primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice; y estoy cierto que en ti también.”

2 Ti 3:15 “que te pueden hacer sabio para la salud por la fe que es en Cristo Jesús.”

Tit 3:15 “Saluda a los que nos aman en la fe.”

La fe puede tomarse en cualquiera de los dos sentidos, o en ambos

1 Cor 15:1-2,14,17 “Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis; por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano. (14) Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. Y aun somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que él haya levantado a Cristo. … (17) Y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana...” (Esto resalta tanto la doctrina de la resurrección de Cristo como la de su muerte.)

Gá 3:7 “los que son de fe”

Gá 3:12 “La ley también no es de la fe”

Gá 3:23 “antes que viniese la fe”

Ef 1:15 “habiendo oído de vuestra fe en el Señor Jesús”

Ef 2:8 “por gracia sois salvos por la fe”

2 Ti 2:18 “se han descaminado de la verdad. … trastornan la fe de algunos”

Tit 1:4 “hijo en la común fe”

Así que el autor no intentó mostrar ninguna base para separar las cartas de Pablo, salvo apelar a los eruditos críticos, quienes no han logrado demostrar ninguna base para la diferencia. Pero no bastaría con mostrar que hay diferencias; más bien habría que mostrar que hay diferencias mayores de las que cabría esperar dado un público distinto, temas distintos y una etapa posterior en la vida de Pablo.

P: ¿En qué consiste la crítica bíblica de los Evangelios? ¿Qué significa la crítica textual? ¿Cuál es la diferencia entre la alta crítica y la baja crítica? ¿Cuáles de estas clases se aceptan hoy?

R: Hay dos formas de crítica textual: la llamada baja y la alta. Primero veremos cómo se relacionan con el cristianismo y la Biblia, y luego aplicaremos esas mismas cosas al islam y al Corán.

La baja crítica textual de la Biblia reconoce que hay variantes manuscritas en la Escritura, y busca hallar la más exacta, ya que no tenemos los originales. Estamos bastante seguros del 97% de cada palabra del Nuevo Testamento, y la mayor parte del resto son diferencias triviales de una o dos palabras que no cambian el significado. Puede ver las incertidumbres entre los manuscritos del Nuevo Testamento en www.biblequery.org. Busque las Preguntas y Respuestas de cada libro, y al final habrá un enlace a las variaciones de los manuscritos. Por ejemplo, las variantes en Mateo están en www.biblequery.org/Matthew Manuscripts.html (o .doc).

La alta crítica textual de la Biblia es para los escépticos que cuestionan qué libros o qué partes deben estar en la Escritura. Los cristianos abordan las variantes de la Escritura de manera distinta a los musulmanes, porque para los cristianos lo importante es el significado, no las palabras individuales. Pero para los musulmanes lo importante son las palabras y las consonantes individuales.

El mundo musulmán también tiene baja y alta crítica textual.

La baja crítica textual del Corán consiste en preguntar si el Warsh o el Hafs son el árabe más cercano a lo que se pronunció originalmente. Esto es lo que es la “baja crítica textual” para el Corán. En Yemen se descubrieron más de 15,000 páginas de texto coránico antiguo. Según un artículo de la Atlantic Monthly de enero de 1999 (p.43-56): “Algunas de las hojas de pergamino del hallazgo yemení parecían remontarse a los siglos VII y VIII d.C., es decir, a los dos primeros siglos del islam; eran, en otras palabras, fragmentos de quizá los Coranes más antiguos que existen. Más aún, algunos de estos fragmentos revelaban aberraciones pequeñas pero intrigantes respecto del texto coránico estándar. Tales aberraciones, aunque no sorprenden a los historiadores textuales, chocan de manera inquietante con la creencia musulmana ortodoxa de que el Corán tal como ha llegado hasta nosotros es sencillamente la perfecta, atemporal e inmutable Palabra de Dios.” Puede ver algunas de estas diferencias en www.QuranText.org

Alta crítica textual coránica: Aquí hay dos ejemplos corrientes, más uno de mayor peso.

‘Ubai bin Ka’b, uno de los secretarios de Mahoma, tiene suras adicionales y omite unas 12 suras del Corán actual (The Fihrist p.61 notas 43-48). Abu Musa, de Basora, también tenía un texto igual al de ‘Ubai. (Suyuti, Itqan I, p. 65; Ibn Abi Dawud, Masahif, pp. 180-181; también Noeldeke, Geschichte des Quran's, pp. 33-38.)

La sura 114 está ausente en la versión de Ibn Mas’ud (The Fihrist p.57). Ibn Mas’ud fue secretario personal de Mahoma. Mahoma dijo a otras personas que aprendieran el Corán de Ibn Mas’ud y de otros tres. (Bukhari vol.6 no.521). La omisión de las suras 113 y 114 no fue accidental. Se reporta que Ibn Mas’ud dijo: “¡Las dos suras de conjuro [113, 114] no son del Libro de Dios!” [www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]

Lo que los musulmanes llaman los versos satánicos está en la sura 53. Según las fuentes siguientes, Mahoma recitó originalmente la sura 53:19-20 así: “¿Habéis visto a Lat y a ‘Uzza, y a otra, la tercera (diosa), Manat? Estas son las grullas excelsas (intermediarias) cuya intercesión se ha de esperar.” (original) frente a: “¿Habéis visto a Lat y a ‘Uzza, y a otra, la tercera (diosa), Manat? ¡Cómo! ¿Para vosotros el sexo masculino y para él el femenino? He aquí que tal sería en verdad un reparto de lo más injusto.”

Estos son escritores musulmanes anteriores que documentaron esto.

Al-Wahidi/Wakidi (murió en 207/823 d.C.) escribió Asbab al-Nozul.

Ibn Sa’ad/Sa’d (murió en 230/845 d.C.) conocía la obra de al-Wahidi, pero él mismo era un biógrafo que escribió los 15 volúmenes de Kitab al Tabaqat al Kabir.

Ibn Isaq/Ishaq (murió en 145/767 o 151/773 d.C.) era un suní shafi’í que después fundó su propia escuela, de corta vida. Escribió Sirat Rasullallah (La vida del Profeta de Alá)

Ibn Yarir al-Tabari (murió en 923 d.C.) era un suní shafi’í que escribió una Historia islámica del mundo en 38 volúmenes hasta el año 915 d.C. Se le ha llamado “el jeque de los comentaristas”. Escribe en el volumen 6 p.108-110:

Abu Ma’shar de Jorasán (787-885 d.C.)

Ibn Abi Hatim

Ibn al-Mundhir

Ibn Hajar de Asqalán (773-852 A.H.)

Ibn Mardauyah

Musa ibn ‘Uqba

El famoso comentario de Zamajshari, sobre la sura 22:52. (1070-1143 d.C.)

Los primeros seis son según The Book of the Major Classes, traducido por S. Moinul ‘Haq.

P: ¿Por qué estuvo [supuestamente] ausente la crítica bíblica en la iglesia primitiva? ¿O sí había preguntas y cuestiones críticas, como las que encontramos en la época moderna, pero eran de importancia marginal entonces?

R: No lo estuvo. Esto responderá esa pregunta y a la vez la comparará con la situación en el islam. Para responder la pregunta hay tres partes: el interés de los primeros cristianos por el contenido de la Escritura, su interés por la exactitud de la Escritura, y cuáles eran algunas cuestiones críticas de importancia distintas de las que tenemos hoy.

1. El contenido de la Escritura: Los cristianos tomaron aguda conciencia de la importancia del contenido de la Escritura cuando el hereje Marción empezó a tener su propia Biblia. Marción murió alrededor del 170 d.C. Así es como se sentía Tertuliano al respecto. Note que se usaba una “esponja” como nuestro borrador moderno, para quitar la tinta.

Tertuliano (205 d.C.): “Pues mediante la figura de la permanencia de un pacto humano él defendía el testamento divino. ‘A Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como de muchos; sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo.’ ¡Fuera con la esponja de Marción! Pero en verdad es superfluo detenerse en lo que él ha borrado.” Cinco libros contra Marción libro 5 cap.4 p.435

2. La transmisión de la Escritura. A los cristianos también les preocupaba la exactitud de las Escrituras. Y tenían que preocuparse, porque los incrédulos podían falsificar algunas cosas (y de hecho lo hicieron). Estos son algunos ejemplos.

Justino Mártir (c.138-165 d.C.) dice que los judíos citaron mal el Salmo 96 porque omitieron la frase “desde el madero”. En realidad, es Justino quien está equivocado aquí, y el texto masorético hebreo no tiene “desde el madero”. Diálogo con Trifón, un judío cap.73 p.235

Justino Mártir (c.138-165 d.C.): “Amigos míos, ahora me remito a las Escrituras tal como las han interpretado los Setenta; porque cuando antes las cité como vosotros las tenéis, os puse a prueba [para averiguar] cuál era vuestra disposición.” Diálogo con Trifón, un judío cap.87 p.268

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.): “esta interpretación [de los setenta] de estas Escrituras se hizo antes del descenso de nuestro Señor [a la tierra], y llegó a existir antes de que aparecieran los cristianos —pues nuestro Señor nació alrededor del año cuarenta y uno del reinado de Augusto, mientras que Ptolomeo, bajo quien se interpretaron las Escrituras, fue muy anterior—; siendo esto así, digo, estos hombres quedan probados como impudentes y presuntuosos, ellos que ahora mostrarían el deseo de hacer traducciones distintas, cuando los refutamos con estas mismas Escrituras y los encerramos en la fe en la venida del Hijo de Dios.” Ireneo, Contra las herejías libro 3 cap.21.3 p.452

Cayo (190-217 d.C.) dice que los herejes falsificaron descaradamente la Escritura. cap.3 p.602 “Pero en cuanto a esos hombres que abusan de las artes de los incrédulos para establecer su propia doctrina herética, y que con la astucia de los impíos adulteran la fe sencilla de las divinas Escrituras, ¿qué necesidad hay de decir que estos no están cerca de la fe? Por esta razón es que han puesto audazmente sus manos sobre las divinas Escrituras, alegando que las han corregido. Y que no afirmo esto contra ellos falsamente, cualquiera que quiera puede comprobarlo. Porque si alguno quisiera reunir y comparar todas sus copias, hallaría entre ellas muchas discrepancias. Las copias de Asclepíades, en todo caso, se hallarán en desacuerdo con las de Teodoto. Y hay muchas copias así, porque sus discípulos fueron muy celosos en insertar las correcciones, como ellos las llaman, es decir, las corrupciones hechas por cada uno de ellos. Y además, las copias de Hermófilo no concuerdan con estas; y en cuanto a las de Apolonio, no son consistentes ni siquiera consigo mismas. Pues uno puede comparar las que ellos prepararon antes con las que después fueron corrompidas con un objeto especial, y se hallarán muchas discrepancias. Y en cuanto a la gran audacia que implica esta ofensa, no es probable que ni ellos mismos puedan ignorarla. Porque, o bien no creen que las divinas Escrituras fueron dictadas por el Espíritu Santo, y son entonces infieles; o bien se creen más sabios que el Espíritu Santo, ¿y qué son entonces sino endemoniados? Tampoco pueden negar que el crimen es suyo, cuando las copias han sido escritas de su propia mano; ni recibieron tales copias de las Escrituras de aquellos por quienes fueron instruidos por primera vez en la fe, ni pueden presentar las copias de las cuales estas fueron transcritas. Y algunos de ellos ni siquiera pensaron que valiera la pena corromperlas; sino que, negando simplemente la ley y los profetas en aras de su doctrina inicua e impía, bajo pretextos de gracia, se hundieron en el abismo más profundo de la perdición.”

Tertuliano (198-220 d.C.) dice que los herejes corrompieron la Escritura. Sobre la prescripción contra los herejes cap.17 p.251.

Orígenes (235-245 d.C.) analiza variantes manuscritas en Homilías sobre Jeremías homilía 14 cap.3.1 p.137 y homilía 16 cap.10.1 p.177

Orígenes (235-245 d.C.) analiza una variante en la Septuaginta sobre Jeremías 16:17. Homilías sobre Jeremías homilía 16 cap.5.2 p.172

Orígenes (c.227-240 d.C.) cita Ester 4:22 (Septuaginta) como “en el Ester de la Septuaginta” Comentario de Orígenes sobre Juan libro 2 cap.7 p.330.

Metodio (270-311/312 d.C.): “Puesto que, entonces, está claro, y todos lo atestiguan, que quienes nacen de adulterio sí llegan a la perfección, no debemos imaginar que el Espíritu estaba enseñando acerca de concepciones y nacimientos, sino más bien, quizá, acerca de quienes adulteran la verdad, quienes, corrompiendo las Escrituras con doctrinas falsas, producen una sabiduría imperfecta e inmadura, mezclando su error con la piedad.” Banquete de las diez vírgenes discurso 2 cap.3 p.314

3. Cuestiones críticas: La iglesia primitiva tenía algunas cuestiones distintas de las de la iglesia moderna. Lo clave para ellos era cómo proteger al rebaño de una persecución severa, responder a los argumentos de las diversas clases de filosofía griega, responder a por lo menos treinta grupos gnósticos distintos y mostrar en qué eran falsos el paganismo grecorromano y otras clases de paganismo.

La situación en el islam

En el mundo musulmán, veamos la crítica del Corán desde la época más temprana, después en los eruditos posteriores, y hoy.

Desde el principio, ‘Aisha, una de las esposas de Mahoma, estaba preocupada por la exactitud. Sura 2:238: Abu Yunus, el esclavo liberto de ‘Aisha, transcribió una copia del Corán para ‘Aisha. Era algo distinta en la sura 2:238. “Abu Yunus, el esclavo liberto de ‘A’isha, dijo: ‘A’isha (Alá esté complacido con ella) me ordenó transcribir para ella una copia del Corán y dijo: Cuando llegues a este versículo: ‘Guardad las oraciones y la oración intermedia’ (2:238), avísame; así que cuando llegué a él, se lo avisé y ella me dictó (así): Guardad la oración y la oración intermedia y la oración de la tarde, y presentaos verdaderamente obedientes ante Alá. ‘A’isha (Alá esté complacido con ella) dijo: Así es como lo he oído del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Alá sean con él)” Sunan Nasa’i vol.1 no.475 p.340

Bukhari vol.6 libro 60 cap.9 no.8 p.10: “‘Umar dijo: ‘Nuestro mejor recitador del Corán es Ubai y nuestro mejor juez es ‘Ali; y a pesar de esto, dejamos algunas de las afirmaciones de Ubai porque Ubai dice: «No dejo nada de lo que he oído del Apóstol de Alá», mientras que Alá dijo: «Cualquier versículo (revelación) que aboliéremos o hiciéremos olvidar, traeremos otro mejor o semejante a él» … (2:106)’”

El compendio de literatura islámica del siglo X llamado The Fihrist (p.62) dice: “Según la declaración de Ubayy ibn Ka’b, el número total de los versículos del Corán es 6,210. El total de las suras del Corán, según la declaración de ‘Ata ibn Yasar, es 114; sus versículos son 6,170, sus palabras 77,439 y sus letras 323,015. Según la declaración de ‘Asim al-Jahdari, hay 113 suras. El número total de versículos del Corán, según lo declara Yahya ibn al-Harith al-Dhamari, es 6,226, mientras que sus letras son 321,530.” [La cita original escribía los números con letra.]

Hoy el Corán tiene aproximadamente 78,090 palabras árabes; vea www.isos.org para más detalles. Comparado con 77,439 palabras, eso da una diferencia de por lo menos 651 palabras.

Hoy existen dos textos árabes estándar, llamados Warsh y Hafs, y actualmente no parece haber mucha preocupación por las pequeñas diferencias. Pero históricamente los musulmanes tuvieron preocupaciones mayores por cambios más significativos en el texto.

Estos son ejemplos de diferencias entre Warsh y Hafs.

Sura 2:119 “¡y no preguntes!” (narración de Warsh. Aprobada por el Ministerio de Asuntos Religiosos y Habices de Argelia) frente a “y no se te preguntará” (narración de Hafs. Complejo Rey Fahd .. Arabia Saudita) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Sura 3:83 “vosotros seréis devueltos” (narración de Warsh. Aprobada por el Ministerio de Asuntos Religiosos y Habices de Argelia) frente a “ellos serán devueltos” (narración de Hafs. Complejo Rey Fahd .. Arabia Saudita) (www.QuranText.org/qiraat.html)

Pero para los cristianos lo importante es el mensaje, no las palabras exactas. Así, por ejemplo, si un ejército toma una ciudad y tiene muchas mujeres cautivas, lo que deberían estar preguntándose es “¿cómo quiere Dios que yo sea santo y le agrade?”, no “¿hay alguna incertidumbre sobre las consonantes?”.

P: En el NT, ¿por qué deberíamos creer en la Trinidad, si la palabra no se encuentra en la Biblia?

R: Las palabras “Antiguo Testamento”, “Nuevo Testamento”, “expiación” y “Cena del Señor” tampoco se encuentran en la Biblia, y sin embargo también creemos en esos conceptos. Lo mejor es no discutir sobre palabras, sino fijarse en lo que se enseña. Si el concepto de la Trinidad se enseña en la Biblia, deberíamos creerlo. Si el concepto de la Trinidad va en contra de la Biblia, no deberíamos creerlo. ¿De acuerdo?

Para saber lo que implica el concepto de la Trinidad, vea la discusión sobre Mateo 28:19.

Como nota al margen para los mormones, el término “progresión eterna” no está en el Libro de Mormón.

Como nota al margen para los musulmanes, si bien el Corán tiene términos para uno (wahed, wihdanea, ahd, fard, wahdo), la palabra Tawheed (unicidad), un principio teológico central del islam, tampoco está en el Corán mismo. Sin embargo, así como usted no puede usar ese hecho para probar o refutar el Tawheed ante los musulmanes, tampoco puede usar la ausencia de una palabra teológica técnica en la Biblia como prueba o refutación de la Trinidad. Otros conceptos musulmanes que no están en el Corán son:

El Corán nunca dice que Abraham estuvo a punto de sacrificar a Ismael. Más bien, menciona a un hijo sin nombrar.

La idea musulmana moderna de que Mahoma no tenía pecado no está en el Corán.

Para los musulmanes suníes, todo el concepto de la Sunna, y el seguir los hadices aceptados —algunos de los cuales los propios musulmanes reconocen como contradictorios—, no está en el Corán.

La idea de que se debe matar a los no musulmanes si llegan a La Meca no está en el Corán.

La idea de que los judíos deben ser expulsados de La Meca / Arabia Saudita no está en el Corán.

Para los musulmanes chiíes, todo el concepto de los imanes, y de que básicamente lo único que hay que hacer es obedecer al imán para obedecer a Dios, está ausente del Corán. Por supuesto, los martirios de ‘Ali y Husain tampoco están en el Corán.

Ni la Biblia ni el Corán tienen el término “monoteísmo”, pero no usar esa palabra ciertamente no prueba que el monoteísmo sea falso.

P: En el NT, ¿de dónde nos vino el término “Trinidad”?

R: La primera persona que sepamos que usó el término Trinidad (Trias en griego) fue el obispo Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) en su Carta a Autólico libro 2 cap.15 p.101.

Clemente de Alejandría también habló de “la santa Trinidad” en Los Stromata (193-202 d.C.) libro 5 cap.14 p.468

Tertuliano (c.213 d.C.) fue el segundo del que tenemos constancia que usó el término “Trinidad” (Trinitas en latín), en su carta Contra Práxeas.

Hipólito (225-235/6 d.C.) en Contra la herejía de un tal Noeto dice: “Y con esto mostró que quienquiera que omitiese a alguno de estos, fallaba en glorificar a Dios perfectamente. Porque es por medio de esta Trinidad que el Padre es glorificado.”

Orígenes (225-254 d.C.) menciona la Trinidad en el Comentario sobre Juan libro 6 cap.17 p.366.

Novaciano (250/254-256/7 d.C.), de Roma, escribió un libro de 32 capítulos, Tratado sobre la Trinidad.

Cipriano de Cartago (256 d.C.), después de citar las palabras de Jesús en Mateo 28:18-19, dice: “Él [Jesús] sugiere la Trinidad, en cuyo sacramento habían de ser bautizadas las naciones.” Cartas de Cipriano Carta 72 cap.5 p.380.

Firmiliano de Cesarea de Capadocia, a Cipriano de Cartago (256 d.C.), menciona la Trinidad. Epístolas de Cipriano Carta 74 cap.11 p.393

El obispo Munnulo de Girba menciona la Trinidad y cita Mateo 28:19 “…en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” El séptimo Concilio de Cartago (258 d.C.) p.567

Eucratio, obispo de Tenas, cita Mateo 28:19 “…en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. El séptimo Concilio de Cartago (258 d.C.) p.568

Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.) en Declaración de fe p.7 menciona al Padre y al Hijo, y menciona la “Trinidad” tres veces.

Declaración de fe por secciones (c.240-265 d.C.) (probablemente de Gregorio Taumaturgo, aunque no lo indica) menciona la Trinidad en cap.5 p.41; cap.7 p.42; cap.18 p.45; cap.20 p.45

Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) menciona la Trinidad por su nombre dos veces en Carta 4 cap.8 p.93.

Dionisio, obispo de Roma (259-269 d.C.): “Porque estos [verdaderos discípulos] saben en verdad rectamente que la Trinidad es declarada en la divina Escritura, pero que la doctrina de que hay tres dioses no se enseña ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento.” Dionisio de Roma contra los sabelianos (ANF vol.7) cap.1 p.365

Metodio (270-311/312 d.C.): “Porque el reino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es uno, así como su sustancia es una y su dominio uno. Por lo cual también, con una sola y misma adoración, adoramos a la única Deidad en tres Personas, que subsisten sin principio, increadas, sin fin, y a las cuales no hay sucesor. Pues ni el Padre dejará jamás de ser el Padre, ni tampoco el Hijo de ser el Hijo y Rey, ni el Espíritu Santo de ser lo que es en sustancia y en personalidad. Porque nada de la Trinidad sufrirá disminución, ni respecto de la eternidad, ni de la comunión, ni de la soberanía.” Discurso sobre los Salmos cap.5 p.397. (Vea también El banquete de las diez vírgenes discurso 8 cap.10 p.338 y cap.11 p.339)

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) dice que al tercer día después de su muerte Jesús resucitó, trayéndonos el conocimiento de la Trinidad. Epístolas sobre la herejía arriana Epístola 5 p.302

Casi acierta Justino Mártir (en su Primera apología, 147-151 d.C.): “…y con razón lo adoramos a Él [Jesús], habiendo aprendido que es el Hijo del verdadero Dios mismo, y teniéndolo en el segundo lugar, y al Espíritu profético en el tercero, y lo demostraremos.” Primera apología de Justino Mártir cap.13 p.166-167

Casi acierta Atenágoras (177 d.C.): “¿Quién, entonces, no se asombraría de oír llamar ateos a hombres que hablan de Dios el Padre, y de Dios el Hijo, y del Espíritu Santo, y que declaran tanto su poder en unión como su distinción en orden? Ni se limita a estos puntos nuestra enseñanza en lo que toca a la naturaleza divina, sino que reconocemos también una multitud de ángeles y ministros,…” Súplica en favor de los cristianos cap.10 p.133

Casi acierta Pedro de Alejandría (306,285-311 d.C.) (parcial): “el Creador y Señor de toda criatura visible e invisible, el Hijo unigénito, y el Verbo coeterno con el Padre y el Espíritu Santo, y de la misma sustancia que ellos, según su naturaleza divina, nuestro Señor y Dios, Jesucristo,…” fragmento 5 p.282

Conclusión: Estas referencias, procedentes de Antioquía, Roma, Alejandría y otros lugares, muestran que el término “Trinidad” estaba extendido más de cien años antes del Concilio de Nicea en 325 d.C.

Como nota al margen, un caso de “casi acierta” es que, si bien Ignacio (murió en 107 o en 116 d.C.), el discípulo del apóstol Juan, no usa el término “Trinidad”, sí llama Dios a Jesús con frecuencia. En la Segunda carta de Ignacio a los Efesios, capítulo 9, dice: “Y estáis preparados para el edificio de Dios el Padre, y sois levantados en alto por el instrumento de Jesucristo, que es la cruz; y sois atraídos por la cuerda, que es el Espíritu Santo; y vuestra polea es vuestra fe, y vuestro amor es el camino que conduce hacia lo alto, hasta Dios” (Ante-Nicene Fathers p.101)

Justino Mártir (c.138-165 d.C.), en su Diálogo con Trifón el judío capítulos 57-65, también da una muy buena explicación de la Trinidad, y de por qué debemos adorar a Jesús, sin usar en realidad la palabra Trinidad.

P: El escéptico Bart Ehrman dice: “En los días de Jesús había muchos hombres santos, como Hanina ben Dosa y Honi el trazador de círculos. Había hombres santos paganos, como Apolonio de Tiana, un filósofo que supuestamente podía sanar a los enfermos, expulsar demonios y resucitar a los muertos. Supuestamente nació de manera sobrenatural y al final de su vida supuestamente ascendió al cielo. ¿Suena familiar? Había semidioses paganos, como Hércules, que también podían traer de vuelta a los muertos.” (Jesus, Interrupted p.172)

R: No conozco ninguna referencia antigua que afirme que Hércules pudiera traer de vuelta a los muertos. No había “muchos hombres santos”, solo Hanina, Honi y Apolonio de Tiana. Mahoma vino 600 años después, y no le parecería decoroso a la mayoría de los musulmanes que Jesús hiciera milagros y Mahoma ninguno. Así que solo quedan Hanina, Honi y Apolonio.

Lo único que hizo Honi fue orar por lluvia, trazar un círculo y decirle a Dios que no saldría del círculo hasta que lloviera. Con el tiempo llovió.

Esta es una lista de los milagros de Hanina. Aunque estos milagros no pueden verificarse, incluso si fueran ciertos de ninguna manera se comparan con los milagros de Jesús.

1) Hanina oró por dos personas enfermas, una de las cuales tenía fiebre, y ambas se recuperaron.

2) Una vez Hanina oró para que la lluvia se detuviera y se detuvo de inmediato. Cuando regresó a casa, oró para que la lluvia volviera, y empezó a llover otra vez.

3) Hanina y su esposa no tenían pan, así que de todos modos encendieron el horno para que sus vecinos no se dieran cuenta. Cuando una vecina se asomó, milagrosamente había pan en el horno.

4) La esposa de Hanina lo convenció de pedir por adelantado una parte de su recompensa eterna, así que Dios envió del cielo una pata de mesa de oro. Después su esposa tuvo un sueño en el que en el cielo la gente comía en mesas de tres patas, pero la de Hanina solo tenía dos, así que ella oró para que Dios se llevara de vuelta la pata, y Dios la hizo desaparecer.

5) Una mesa se apartaba de Hanina hasta que él diezmó las especias de la comida.

6) El burro de Hanina ni siquiera comía alimento sin diezmar.

7) Hanina quería llevar una piedra grande y pulida a Jerusalén. Cinco obreros aparecieron misteriosamente para cargarla junto con él por 5 monedas. La llevaron al instante a Jerusalén y después desaparecieron.

Lo revelador acerca de Hanina es que estos milagros supuestamente ocurrieron durante el siglo I d.C. Estas cosas pudieron haber sido inventadas por judíos para contrarrestar los milagros de Jesús.

No sabemos casi nada de Apolonio de Tiana salvo lo que escribió su biógrafo, Flavio Filóstrato, entre c.170 y c.247 d.C. La esposa de un emperador que trataba de erradicar el cristianismo le encargó escribir esta biografía. Esta es una breve sinopsis de los supuestos milagros de Apolonio.

Apolonio ve las cadenas de Prometeo y ahuyenta a un duende. Más tarde, en Éfeso, estalla una peste. Apolonio identifica a un viejo mendigo como el demonio de la peste y dice a los habitantes del pueblo que lo apedreen hasta matarlo. Habla con el fantasma de Aquiles, exorciza a un demonio, predice sucesos futuros y rescata a un hombre de una vampiresa. Bajo Nerón, un rollo con los cargos contra Apolonio queda misteriosamente en blanco. Después vence a un sátiro etíope. Cura a un hombre de su amor por una estatua de Afrodita. Más tarde, preso bajo Domiciano, Apolonio se sacude milagrosamente los grilletes. Después de ser absuelto, Apolonio viaja a Asia Menor, donde milagrosamente ve el asesinato de Domiciano. Deja esta tierra ascendiendo desde un templo en Creta. Después, se aparece a un hombre en un sueño, mostrando que las almas son inmortales.

Los cristianos fueron perseguidos bajo el emperador Septimio Severo en 202 d.C. Los primeros mártires cristianos británicos conocidos fueron muertos en 209 d.C. Filóstrato era miembro de la corte imperial romana de Septimio Severo después del 202 d.C., y acompañó al emperador y a su esposa a Britania, donde el emperador combatió a los pictos hasta su muerte en 211 d.C. La esposa de Septimio Severo, Julia Domna, fue su patrona hasta que ella murió en 217 d.C. Fue ella quien encargó específicamente a Filóstrato escribir una biografía de Apolonio de Tiana, que había vivido 150 años antes. Es muy probable que esa obra se escribiera para contrarrestar el crecimiento del cristianismo. Toda la historia se cuenta a través del cuaderno de notas de Damis, discípulo y compañero constante de Apolonio. Todos coinciden en que este “Damis” era enteramente ficticio. Así pues, una biografía inventada para contrarrestar el cristianismo, contada a través de un discípulo reconocidamente ficticio: Ehrman olvidó irresponsablemente estos datos al intentar sembrar dudas sobre los milagros de Jesús.

En cuanto a la evidencia manuscrita de este relato ficticio, solo hay 25 manuscritos existentes. El más antiguo es del siglo XI, el siguiente del siglo XII, y el resto van del siglo XIV al XVI, según The Resurrection of Jesus p.178.

P: ¿Hubo algún escrito que se piense que provenga del propio Jesús? Creo haber oído de algunos que la iglesia denunció.

R: El libro de Apocalipsis es la “revelación de Jesucristo”, así que algunos consideran que se afirma que es (verbalmente) de Jesús, aunque por supuesto fue el apóstol Juan quien lo puso por escrito. Tenemos que estar de acuerdo con Efesios 2:20, que dice: “Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo.” El cristianismo “se remonta a la enseñanza de Jesús” por medio de los profetas y de los apóstoles (incluido Pablo) que Jesús escogió.

Aparte de Apocalipsis, en mis estudios no tengo noticia de ningún escrito antiguo que afirmara haber sido escrito por el propio Jesús. Hay algunos escritos modernos que afirmaban ser obras perdidas de Jesús, pero por supuesto la iglesia primitiva nunca los denunció, ya que todavía no habían sido escritos.

En lo que quizá esté pensando es en una serie de obras que decían ser de varios apóstoles y de otras personas, y que eran fraudes. Los gnósticos en particular usaban el Evangelio de Tomás, salvo que tenían distintas versiones de él. Además, esta es una lista parcial de otros libros que eran fraudes y que la iglesia rechazó:

El Evangelio del Pseudo-Mateo (su nombre moderno)

La historia de José el carpintero

El evangelio árabe de la infancia del Salvador

El Evangelio de Nicodemo

El Evangelio de Tomás (gnóstico) (140-200 d.C.)

El informe de Poncio Pilato

La entrega de Poncio Pilato

Hechos de los santos apóstoles Pedro y Pablo

Hechos de Pablo y Tecla

La carta de Poncio Pilato acerca de nuestro Señor Jesucristo = Las actas de Poncio Pilato (no existen hoy, pero las mencionan Justino Mártir (c.138-165 d.C.) y Tertuliano (198-220 d.C.))

Los Hechos de Bernabé (distintos de la falsificación medieval el Evangelio de Bernabé)

Los Hechos de Felipe

Hechos de Andrés y Matías

Hechos de Pedro y Andrés

El libro de Juan sobre la dormición de María

El tránsito de María

Uno de mis “favoritos” son los Hechos de Pedro. Si mal no recuerdo, Pedro llegó a una posada y su cuarto tenía muchas chinches, que no lo dejaban dormir, y tenía que predicar al día siguiente. Así que ordenó a las chinches salir del cuarto, y ellas obedecieron. A la mañana siguiente abrió la puerta, y había una fila de chinches esperando para volver a entrar al cuarto. Pedro les ordenó regresar a la cama, y así lo hicieron.

Una razón por la que podemos estar seguros de cuáles escritos eran genuinos, así como de las enseñanzas y el carácter de Jesús, aparte de la Biblia, son los primeros cristianos.

Clemente de Roma escribió una carta a los corintios en 96-98 d.C. Su mensaje básico era: “¿por qué no están haciendo lo que Pablo les dijo que hicieran hace 50 años?”. La carta de Clemente es muy perspicaz, y es tan buena que unos cuantos cristianos pensaron equivocadamente que debía formar parte de la Escritura. No he encontrado nada falso en la carta salvo en un punto: Clemente al parecer cree que es verdadera la leyenda del fénix arábigo que vive mil años, luego se quema hasta morir y después resurge de las cenizas. Ignacio también escribió abundantemente, y era discípulo del apóstol Juan. Papías fue otro discípulo del apóstol Juan que escribió muchos volúmenes; lamentablemente todos se han perdido. Solo tenemos algunos extractos conservados por Eusebio de Cesarea (fl.325 d.C.). El mártir Policarpo, obispo de Esmirna, fue otro discípulo del apóstol Juan, y él tuvo un discípulo, Ireneo de Lyon (182-188 d.C.), quien escribió la obra Contra las herejías documentando las más de 30 escuelas gnósticas distintas. Hizo unas 1,800 citas y referencias de todos los libros del Nuevo Testamento (excepto Filemón y 3 Juan), y sus escritos muestran que los libros de su Nuevo Testamento eran los mismos que los nuestros hoy.

Tenemos una tercera categoría de literatura, y es la de obras más recientes que han logrado ser tenidas por genuinas a los ojos de algunos. Una de esas colecciones de obras se llama Las falsas decretales. Fueron escritas en el siglo IX, probablemente originadas en el reino franco. Decían cosas como que Pedro transmitió las llaves del Cielo a un “Papa” después de él. Otra obra es el Evangelio de Bernabé, que fue escrito por quien se pensaba que era un monje resentido convertido al islam. No alcanza a reconocer que la cultura de los tiempos de Jesús no era la cultura de Italia en la Edad Media, con caballeros, agujetas y cosas por el estilo. Además, aunque contiene enseñanzas que los cristianos consideran herejía, también contiene enseñanzas que el islam ortodoxo consideraría herejía. Aun así, dado que en él Jesús profetiza que Mahoma vendrá después de él, he oído que es el libro religioso más vendido en algunos países musulmanes.

Si bien la iglesia postapostólica primitiva no “escribió” la Escritura, le debemos el haber reconocido para nosotros qué era Escritura. Absolutamente todos los libros del Nuevo Testamento fueron mencionados por los escritores de la iglesia primitiva antes del 150 d.C., con la posible excepción de dos libros muy breves, Filemón y 3 Juan.

Ireneo, en Contra las herejías p.428 capítulo 11 v.8 (escrito en 182-188 d.C.), dice que, así como hay cuatro zonas del mundo y cuatro vientos principales, no hay ni menos ni más de cuatro evangelios. Los menciona en otros lugares como Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

P: El escéptico Bart Ehrman hace la afirmación no fundamentada de que “Si Mateo, que escribió unos veinticinco o treinta años después de Pablo, llegó a leer alguna de las cartas de Pablo, ciertamente no las encontró inspiradoras, y mucho menos inspiradas.” Jesus, Interrupted p.89 “Pablo pensaba que los seguidores de Jesús que intentaban guardar la ley corrían peligro de perder su salvación. Mateo pensaba que los seguidores de Jesús que no guardaban la ley, y no lo hacían incluso mejor que los judíos más religiosos, nunca alcanzarían la salvación.” Jesus, Interrupted p.90

R: Mateo, en su Evangelio de Jesucristo, no escribió acerca de Pablo porque su tema era Jesucristo. También se podría construir un argumento igualmente ineficaz sobre que Lucas, en su evangelio, tampoco sabía nada de Pablo, pero solo si no supiéramos nada del libro de Hechos.

P: El escéptico Bart Ehrman escribe: “A algunos lectores les sorprende saber que esta clase de antijudaísmo no existía en el mundo romano, ni en el griego, ni en ningún otro antes de la llegada del cristianismo, y que es por tanto una invención cristiana. Ciertamente, algunos autores romanos y griegos difamaron a los judíos por lo que les parecían costumbres extrañas…. Pero los autores romanos y griegos difamaban a todo aquel que no fuera griego o romano, y los judíos no eran señalados de manera especial. Hasta que apareció el cristianismo.” (Jesus, Interrupted p.244)

R: Esta afirmación, de alguien aceptado como erudito, es en verdad bastante sorprendente. Ciertamente sería una sorpresa para los judíos asesinados por el seléucida Antíoco IV Epífanes, y para los judíos que vieron al romano Pompeyo profanar el Lugar Santísimo en 63 a.C. Fueron únicamente los judíos quienes fueron expulsados de Roma bajo Claudio.

Ehrman se equivoca aquí de tantas maneras que me deja perplejo cómo puede cometer un error tan grave y seguir siendo considerado alguien con un dominio erudito de la historia judía antigua.

a) Los cristianos no eran antisemitas más de lo que eran “antiitalianos” o “antigriegos”. Decir que una religión no es correcta no es estar en contra de las personas. Por ejemplo, hubo 17 escritores cristianos prenicenos que escribieron que el judaísmo estaba equivocado. (Y eso sin contar a Clemente de Alejandría, que advirtió únicamente contra los fariseos.) Pero hubo 19 escritores cristianos prenicenos que escribieron que los dioses grecorromanos eran falsos. Decir que algunas personas creen algo que es falso no significa que uno las odie o esté prejuiciado contra ellas. Ehrman dice que los cristianos conservadores están equivocados. Pero ¿acaso criticar a los cristianos conservadores significa automáticamente que alguien tenga que odiarnos? Si él lo negara, entonces no se puede usar el argumento de decir que los judíos creían algo erróneo para calificarlo de prejuicio.

b) No hay casos de persecución de judíos por parte de cristianos prenicenos. El primer caso de persecución de judíos por cristianos fue el del emperador Constantino, quien cerró de manera no violenta las sinagogas judías, así como los templos paganos, para animar a sus súbditos a ir a las iglesias en su lugar. Al parecer funcionó en gran medida, y algunos han dicho que el cristianismo no se ha recuperado del todo desde entonces.

c) Pablo y los demás amaban a los judíos. Pablo dice, en Romanos 10:1: “Hermanos, ciertamente la voluntad de mi corazón y mi oración a Dios sobre Israel, es para salud.” Sin embargo, es mucho más enfático en Romanos 9:1-4a: “Verdad digo en Cristo, no miento, dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. Porque deseara yo mismo ser apartado de Cristo por mis hermanos, los que son mis parientes según la carne, que son israelitas,” Con su ejemplo, Pablo nos muestra el amor que debemos tener por el pueblo judío. En cuanto a cualquier supuesto “estatus de segunda clase” del pueblo judío, Pablo habla en contra de esto en Gálatas 3:28: “No hay judío, ni griego; no hay siervo, ni libre; no hay varón, ni mujer: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.”

d) Hubo antisemitismo antes de los romanos.

No sé si Bart Ehrman conoce a un emperador seléucida llamado Antíoco Epífanes. Antíoco intentó erradicar violentamente el judaísmo, y la revuelta macabea fue la reacción judía a esto. El libro de Ester habla del antisemita Amán y del pueblo persa que accedió a matar a los judíos.

e) Hubo antisemitismo antes del cristianismo. Poncio Pilato fue colocado en su cargo por la influencia de su mentor, el antisemita Sejano. Sejano fue ejecutado por Tiberio el 9 de octubre del 31 d.C. Pilato, que gobernó del 26 al 36 d.C., fue el quinto gobernador romano de Judea desde el año 6 d.C., según el Evangelical Commentary on the Bible p.874.

f) Hubo antisemitismo por parte de no cristianos. Un griego llamado Apión escribió un libro, Contra los judíos, y la Historia de Josefo fue en parte una respuesta al libro de Apión.

P: Ehrman escribe: “Para Pablo, la fe significaba tener una aceptación confiada de la muerte de Cristo a fin de quedar en una relación correcta con Dios. Es un término relacional, que significa algo así como ‘confianza’. En las Epístolas Pastorales la palabra significa otra cosa: el conjunto de creencias e ideas que componen la religión cristiana (Tito 1:13). No es un término relacional, sino un término que especifica un conjunto de enseñanzas cristianas, el contenido de lo que hay que creer, que es como el término llega a usarse en contextos cristianos posteriores. Así pues, este es un ejemplo de cómo las Epístolas Pastorales parecen provenir de un entorno posterior y no paulino.” (Jesus, Interrupted p.130).

R: Gálatas 1:23; Efesios 4:13 y otros versículos prueban que Ehrman no sabe de qué está hablando en un sentido, y 2 Timoteo 1:5; 2 Timoteo 3:15 y Tito 3:15 prueban que Ehrman se equivoca en un segundo sentido. Pablo muestra ambos aspectos de la fe tanto en sus cartas (epístolas) anteriores como en sus cartas pastorales posteriores.

A. La fe con el sentido de creencias doctrinales:

A1. Las epístolas anteriores de Pablo (contra lo que dice Ehrman)

Gá 1:23 “Solamente habían oído decir: ‘Aquel que en otro tiempo nos perseguía, ahora anuncia la fe que en otro tiempo destruía.’”

Ef 4:5 “Un Señor, una fe, un bautismo”

(Ehrman concuerda en que los libros de abajo enseñan que la fe es un conjunto de creencias doctrinales)

Ef 4:13 “Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto,”

A2. Las epístolas pastorales de Pablo (Ehrman estaría de acuerdo)

1 Ti 4:6 “…palabras de la fe”

Tit 1:13 “Por tanto, repréndelos duramente, para que sean sanos en la fe, no atendiendo a fábulas judaicas, y a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad.”

Tit 2:2 “sanos en la fe”

Conclusión: Hay versículos donde la fe significa verdad o doctrina tanto en las cartas anteriores de Pablo como en las epístolas pastorales.

B. La fe con el sentido de confiar en general

B1. Las epístolas anteriores de Pablo (Ehrman estaría de acuerdo)

Ro 1:17 “el justo vivirá por la fe”

Ro 3:25 “por la fe en su sangre [la de Jesús]”

Ro 4 Abraham justificado por la fe

Gá 2:16 “justificados por la fe de Cristo”

Gá 3:2b “el oír de la fe”

Gá 3:8 “por la fe había de justificar a los gentiles”

Gá 3:9 “los de la fe”

Gá 3:11 “el justo por la fe vivirá”

Gá 3:22 “la promesa fuese dada a los creyentes por la fe de Jesucristo”

Gá 3:24 “justificados por la fe”

Gá 3:25 “mas venida la fe”

Gá 3:26 “por la fe en Cristo Jesús”

Gá 5:5 “la esperanza de la justicia por la fe”

Ef 1:1 “fieles en Cristo Jesús”

Ef 1:15 “vuestra fe en el Señor Jesús”

Ef 3:17 “que habite Cristo por la fe en vuestros corazones”

B2. Las epístolas pastorales de Pablo (contra lo que dice Ehrman)

2 Ti 1:5 “Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual residió primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice; y estoy cierto que en ti también.”

2 Ti 3:15 “que te pueden hacer sabio para la salud por la fe que es en Cristo Jesús.”

Tit 3:15 “Saluda a los que nos aman en la fe.”

C. La fe puede tomarse en cualquiera de los dos sentidos, o en ambos

C1. Las epístolas anteriores de Pablo

Gá 3:7 “los que son de fe”

Gá 3:12 “La ley también no es de la fe”

Gá 3:23 “antes que viniese la fe”

Ef 1:15 “habiendo oído de vuestra fe en el Señor Jesús”

Ef 2:8 “por gracia sois salvos por la fe”

C2. Las epístolas pastorales de Pablo (estas pueden tomarse en cualquiera de los dos sentidos)

2 Ti 2:18 “se han descaminado de la verdad. … trastornan la fe de algunos”

Tit 1:4 “hijo en la común fe”

P: Dado que Dios no tiene un cuerpo físico, ¿cómo puede Jesús ser el Hijo de Dios? Los musulmanes han afirmado que este es un error clave del cristianismo.

R: Los cristianos NO creen que Jesús fuera el Hijo de Dios en un sentido físico o sexual burdo. Más bien, este término es una expresión de hondo significado sobre cómo Jesús es distinto de todo ser creado. Los musulmanes chiíes tienen un concepto algo parecido. Cuando dicen que ‘Ali es el dedo de Dios, no creen que Dios tenga diez dedos como las personas. Más bien, esta es para ellos una expresión con un significado más profundo.

P: Me inquieta una respuesta que usted dio en su Bible Query, diciendo que Jesús es Dios, y eso sencillamente no es cierto. Jesús nunca afirmó ser Dios. Él es el hijo de Dios, el Mesías. Está mal que usted engañe a otros, porque sacrifica su salvación. Por favor lea estos pasajes y por favor cambie su respuesta.

Jn 14:1-4 muestra una diferencia entre el Padre y el Hijo.

En Lc 18:19 Jesús mismo dice que nadie es bueno sino solo Dios, cuando alguien lo llama bueno. Otra vez se separó a sí mismo.

En Mc 13:32 y Mt 24:36 Cristo mismo dice que nadie sabe cuándo llegará el fin, solo Dios, y ni siquiera él.

En Mt 23:8-10 Cristo mismo establece la clara diferencia entre un maestro, un líder y el Padre.

Mt 5:16 dice que el Padre está en el Cielo.

Hechos 4:12 dice que la salvación es por medio de Cristo, pero Dios nos dio a Cristo.

Heb 13:21, 1 P 2:19-25, 1 Jn 2:2-6 y 1 Jn 2:23 todos dividen a Dios y a Cristo. Dios es el Padre, el Dador, el Creador. Cristo es el Mesías, el Sacrificio, el Hijo.

En Éx 20:3, Dt 6:4-5, Dt 32:39 Dios dice que no debes tener otros dioses fuera de Él. Es pecado hacer de Cristo un Dios o llamar Dios a Cristo. Dios es Dios solamente y Cristo es el Mesías. Él es el cordero de Dios. Es el hijo de Dios, que fue creado para dar ejemplo de lo que debe ser una persona perfecta. La humanidad necesitaba un ejemplo en carne de perfección y amor. Jesús es ese ejemplo. Era un ser humano perfecto con conocimiento divino, y Dios vivía dentro de él. Cuando dijo que el Padre y yo somos uno, dijo que era porque él moraba en Dios y Dios moraba en nosotros. Él estaba en perfecta unión con Dios, y fue enviado a nosotros para hacernos saber que también nosotros podíamos estar en perfecta unión con Dios. Nunca afirmó ser el Padre celestial, y es un gran pecado inducir a otros a pensarlo. Hay muchos pasajes que hacen una enorme división entre Dios y Cristo, y sin embargo no recuerdo haber leído ni un solo pasaje en ninguna parte en el que Cristo dijera que él era Dios.

R: Le agradezco su mensaje franco. Ciertamente no quiero engañar a nadie respecto de su salvación. Ojalá nos sintamos “inquietos” allí donde estamos en el error, y hallemos descanso cuando coincidamos en la verdad. Usted planteó muchísimos puntos en su breve mensaje. Quisiera tomar sus 11 puntos uno por uno, para que podamos ver en qué podemos estar de acuerdo o en desacuerdo.

1. No debemos tener otros dioses, como usted mencionó, tal como lo mandan Éxodo 20:3; Deuteronomio 6:4-5; 32:39. Romanos 1:23,25 dice que uno de los pecados de la gente impía era que adoraban y servían a las cosas creadas en lugar del Creador. No debemos adorar ni servir como Dios a ningún ángel ni a ningún otro ser creado. Suponiendo que Jesús no fuera Dios, y que alguien llamara Dios a Jesús, ¿está usted de acuerdo en que eso sería un pecado muy grave?

2. Tomás el discípulo llamó Dios a Jesús en Juan 20:28. Tomás fue incluso más allá de eso. Juan 20:28 dice en realidad que Tomás le dijo a Jesús: “¡Señor mío, y Dios mío!” Jesús le respondió a Tomás: “Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron y creyeron.” Jesús no muestra ni el menor indicio de reprensión hacia Tomás. De hecho, lo único remotamente negativo que Jesús dijo es que quienes no han visto a Jesús en persona y creen (esto acerca de Jesús) son más bienaventurados que quienes han visto a Jesús y creen esto. Ahora bien, o

a) Tomás estaba equivocado, y pecó al llamar Dios a Jesús, y quizá Jesús pecó al aceptarlo y no reprender a Tomás; o

b) Tomás tenía razón, y Jesús hizo bien en confirmar lo que Tomás dijo.

¿Está usted de acuerdo en que Tomás debe de haber tenido razón aquí?

3. Distintos pero no separados: Algunas cosas pueden estar separadas, sin nada en común. Algunas cosas pueden ser distintas, con algunas cosas diferentes y algunas cosas comunes. Por ejemplo, las tres hojas de un trébol son distintas, en cuanto que son tres lóbulos. Sin embargo, no están separadas, porque están unidas en el centro. (Esta ilustración vino originalmente de Patricio de Irlanda, un creyente realmente ejemplar que vivió alrededor del 400 d.C.) En todo caso, estoy de acuerdo en que muchos de los versículos que usted trae a colación sí muestran una diferencia entre el Padre y el Hijo. Probar que el Padre y el Hijo son dos personas distintas no significa que estén totalmente separados. Cuando menos, comparten un nombre, pues somos bautizados en el nombre (no en los nombres) del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en Mateo 28:19.

El escritor cristiano Ambrosio de Milán (378-381 d.C.), en su obra Sobre el Espíritu Santo libro 1 capítulo 13, escribió más sobre el hecho de compartir los nombres divinos. Vea The Nicene and Post-Nicene Fathers 2ª Serie p.110-111 para más información.

a) Tienen la misma naturaleza (Filipenses 2:6)

b) Les corresponde la misma honra (Juan 5:23)

c) El Padre y Jesús “poseen” todo en común. Juan 16:15; 17:10.

d) En la tierra el Padre vivía en Jesús. Juan 10:38; 14:10-11.

e) En la tierra Jesús estaba en el Padre. Juan 10:38; 14:11

f) Si de veras conoce a Jesús, entonces conoce al Padre y ha visto al Padre. Juan 14:7-9

g) Nadie viene al Padre sino por medio de Jesús. Juan 14:6; 6:45; ~8:24; Hechos 4:12

h) A ambos se les adora con derecho (Hebreos 1:6)

i) A ambos se les llama Dios con derecho (Juan 1:1; 20:28, Hebreos 1:8,9)

j) A ambos se les ora (Hechos 7:59-60)

k) Todo en el mundo fue creado por medio de ambos (Juan 1:3, 10, Colosenses 1:16)

l) La plenitud de la deidad está en Jesús (Colosenses 1:19).

m) Son uno en espíritu, amor y propósito. Obedecer verdaderamente a uno es obedecer al otro.

Entonces, ¿está usted de acuerdo en que son distintos, pero que sí tienen algunas cosas en común en las que no están separados?

4. El pentecostalismo unicitario está equivocado: El punto anterior es importante, porque hay una herejía llamada modalismo, de la cual el pentecostalismo unicitario es una forma moderna, que enseña que el Padre, el Hijo (Cristo) y el Espíritu son lo mismo en todo sentido. Los versículos del bautismo de Jesús, así como los versículos que usted mencionó (Juan 14:1-4, Mt 5:16, 1 Juan 2:23, etc.) prueban que el pentecostalismo unicitario está equivocado. Creo que en eso podemos estar de acuerdo.

5. Que Cristo sea nuestro Maestro no refuta la Trinidad: Estoy algo en desacuerdo con su conclusión sobre Mateo 23:8-10, porque, si Cristo es nuestro Maestro, ¿significa eso que debemos negarnos a aprender algo del Espíritu Santo o de lo que Dios el Padre ha revelado en la naturaleza o en la palabra de Dios? Por supuesto que podemos coincidir en que no es así. Sin embargo, creo que usted intentaba reforzar su punto de que hay una diferencia entre el Padre y el Hijo, y en eso ya estoy de acuerdo.

6. ¡La salvación es obra de Dios! Por cierto, a partir de Hechos 4:12 y 1 Juan 2:2-6, ¿es nuestra salvación obra del hombre u obra de Dios? Nuestra salvación es un don de Dios. Sería obra del hombre, puesto que Jesús era hombre, si Jesús fuera meramente un hombre.

7. Jesús y Dios: Creo que mostré suficientemente que, si bien el Padre y Jesús son diferentes, eso no es un problema. Sin embargo, esto todavía no responde a la distinción entre Jesús y Dios que muestran Hebreos 13:20-21 y otros versículos. (No creo que 1 Pedro 2:19-25 muestre esto, pero otros versículos sí, así que el punto es irrelevante.) Recuerde que el término elohim (Dios/dios) tiene por lo menos cuatro significados distintos en la Biblia. Jesús reconoció que había más de un significado en Juan 10:34-39, donde cita el Salmo 82:6. Estos son los significados en la Biblia:

Aquellos que son llamados dioses, incluso los ídolos. 1 Corintios 8:5-6; Génesis 31:30,33

El Padre. Gálatas 1:1, Efesios 1:2-3,17, Hebreos 1:9 (2ª aparición), etc.

Jesús. Hebreos 1:9 (1ª aparición); Juan 1:1,18; Oseas 1:7; Isaías 7:14; 1 Juan 5:11,12 frente a 21; Colosenses 2:9 y Mateo 1:23

El Espíritu Santo. Romanos 8:9-16; Lucas 1:35; 1 Juan 4:12,13,15-16; 1 Corintios 3:16 frente a 1 Corintios 6:19; Hechos 5:4

8. Versículos que muestran que Jesús es Dios: Usted dice que no recuerda ni un solo pasaje donde Jesús dijera que Él era Dios. Además de que Tomás lo dice en Juan 20:28, y de que el escritor de Hebreos lo dice en Hebreos 1:8,9, el apóstol Juan llamó Dios a Jesús al final de Juan 1:1. El propio Jesús afirmó ser Dios en Juan 8:58. Jesús respondió: “Antes que Abraham fuese, yo soy.” Las palabras “yo soy” eran el nombre divino de Dios. Ahora bien, o los judíos entendieron correctamente lo que Jesús comunicaba cuando tomaron piedras para apedrearlo, o bien lo malinterpretaron. ¿Está usted de acuerdo?

9. Solo Dios es bueno: En Lucas 18:19, puesto que aquel hombre usaba la palabra “bueno” con tanta ligereza y no reconocía a Jesús como Dios, Jesús le cuestionó por qué andaba usando esa palabra “bueno” tan a la ligera. Jesús se llamó a sí mismo el Buen Pastor en Juan 10:11. Usted mismo mencionó que Jesús era un ejemplo de perfección y amor, y un ser humano perfecto. Puesto que Jesús era bueno, y Lucas 18:19 no era una negación de que Jesús fuera bueno, Lucas 18:19 tampoco era una negación de que Jesús fuera Dios. ¿Está usted de acuerdo?

10. Jesús, en la tierra, no sabía cuándo volvería. En Marcos 13:32 y Mateo 24:36 usted observa que ni siquiera Jesús sabía el momento en que volvería. Eso es cierto de Jesús, - en la tierra. Filipenses 2:7-8 dice que Jesús se despojó a sí mismo voluntariamente cuando vino a la tierra. En la tierra, Jesús no utilizó su propio poder ni su propio conocimiento, sino que dependió de Dios el Padre. Jesús incluso oró para que su gloria le fuera restaurada, en Juan 17:5.

11. Los primeros cristianos también enseñaron que Jesús era Dios. Está mal engañar a otros acerca de la verdad (o falsedad) de la divinidad de Jesús. Uno pensaría que algo tan importante habría sido dejado claro por los apóstoles. Que Jesús sea Dios no es solo “alguna novedad” que se les ocurrió a personas modernas. Ignacio, el discípulo del apóstol Juan, en su carta a Policarpo (cap.3) escribe sobre la segunda venida del Señor: “Aguarda a Aquel que está por encima de los tiempos, a Aquel que no tiene tiempos, a Aquel que es invisible, a Aquel que por causa de nosotros se hizo visible, a Aquel que es impalpable [más allá del tacto], a Aquel que es impasible [más allá de la pasión], a Aquel que por causa de nosotros padeció, a Aquel que soportó todo en toda forma por causa de nosotros.” Así pues, Ignacio entendía que Dios el Hijo era la aparición visible y temporal del invisible e intemporal Dios el Padre. En Efesios 7 Ignacio habla de Cristo como Dios encarnado. Y añade que Jesús “procedía de María y también de Dios, primero sujeto al sufrimiento y luego más allá de él”

De igual manera, Hipólito (225-235/6 d.C.) también escribió sobre esto. Esto es lo que dijo en Contra la herejía de un tal Noeto capítulo 14 p.228. Dice: “Si, entonces, el Verbo estaba con Dios y era también Dios, ¿qué se sigue? No hablaré ciertamente de dos Dioses, sino de uno; de dos Personas, sin embargo, y de una tercera economía (disposición), a saber, la gracia del Espíritu Santo. Porque el Padre en verdad es Uno, pero hay dos Personas, porque también está el Hijo; y luego está el tercero, el Espíritu Santo.”

¿Está usted de acuerdo en que, aparte de la Biblia, la enseñanza de que Jesús es Dios se dio ya desde los discípulos de los apóstoles?

Por último, si no me equivoco, creo que respondí a absolutamente todos los puntos que usted planteó. Por favor hágame saber si pasé algo por alto, o si le pareció que mi lógica era errónea en algún punto. Estoy de acuerdo con usted en que sería pecado llamar Dios a Cristo si Cristo no fuera realmente Dios. Sin embargo, ¿está usted de acuerdo en que sería pecado decir que Cristo no es Dios si de hecho Cristo era Dios?

P: ¿Cómo pueden el Padre, el Hijo y el Espíritu ser todos Dios, si el Antiguo Testamento enfatizó con tanta fuerza que hay un solo Dios?

R: En primer lugar, la descripción completa de la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no solo es algo que Dios todavía no nos ha revelado, sino que, si la hubiera revelado por completo, probablemente estaría más allá de nuestro entendimiento. Imagine por un segundo que hubiera seres viviendo en un mundo bidimensional y que usted pudiera comunicarse con ellos. ¿Cómo se describiría a sí mismo? Para empezar, podría decir que usted es algo que ellos pueden entender, pero no entender por completo. Por ejemplo, metería cuatro de sus dedos en el mundo de ellos y les diría que esos cuatro círculos que ven en realidad están conectados. Los escépticos de ese mundo bidimensional podrían recorrer cada uno de los cuatro círculos y, como los dedos no se conectaban según el entendimiento de ellos, concluir que usted mentía. En el extremo opuesto, otros podrían decir que, puesto que estaban conectados, lo distinto de los cuatro dedos era una ilusión y que usted en realidad no tenía dedos distintos. Otros querrían tener una imagen de usted, así que dibujarían extrañas figuras de cuatro círculos, o bien de cuatro círculos conectados. Usted les diría que no se molestaran con los dibujos, porque no serían ni de cerca una representación adecuada de usted.

Puede que no seamos capaces de comprender todo acerca del Dios Trino, pero por fortuna no tenemos que intentarlo. Solo tenemos que aprender lo que el Señor ha revelado: hay un solo Dios, y solo a Dios hemos de adorar, glorificar y orar, y no a ninguna de las criaturas que Dios creó. Sin embargo, la Biblia muestra que tanto los ángeles como los hombres adoran, glorifican y oran a Jesús, y que a Jesús se le adora de manera legítima.

Aquí hay un diagrama que podría ayudar. Dibuje un círculo en el centro, rotulado “Dios”. Dibuje tres círculos alrededor de ese círculo, rotulados “El Padre” arriba, y “El Hijo” y “El Espíritu” a cada lado. Conecte cada uno de los círculos exteriores con el círculo central mediante tres líneas. Rotule cada línea “es”. Conecte cada círculo exterior con los otros círculos exteriores y rotule esas tres líneas “no es”.

Como mencioné en mi correo anterior, a veces cuando se usa la palabra “Dios” en la Biblia, se refiere a Dios el Padre. Como usted señala, cuando Jesús oraba a Dios, y en el huerto de Getsemaní, Jesús NO estaba orándose a sí mismo. Me resulta algo curioso estar leyendo su carta sobre esto justo ahora, porque hace apenas dos días estaba escribiendo un breve artículo que menciona la falsa enseñanza del pentecostalismo unicitario, donde hago exactamente el mismo señalamiento que usted hace. La palabra “Dios” sí significa “Dios el Padre” en muchos lugares de la Biblia, incluida la frase “tu Dios” en Hebreos 1:9, así como la frase “cuando Dios” en Hebreos 1:6.

Sin embargo, la palabra “Dios” también significa “Dios el Hijo” en muchos lugares. Veamos otra vez Hebreos 1:8-9. Hebreos 1:8 dice: “Mas al hijo: Tu trono, oh Dios,…”.

No creo que la gente empezara a adorar a Cristo por algún error, porque los mismos ángeles sin pecado adoraron al Cordero (Jesús) en Apocalipsis 5:12, diciendo: “El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduría, y fortaleza y honra y gloria y alabanza.” Además, el apóstol Juan tuvo un discípulo, Ignacio. Ignacio dejó algunos escritos, y al parecer enfatizaba lo que se le había enseñado: que Jesús era Dios.

Ahora bien, en su carta anterior usted afirmó que Éxodo 20:3; Deuteronomio 6:4-5, 32:39 prueban que no debemos adorar a otros dioses. En su carta más reciente, usted batalla para superar el punto de que en el Antiguo Testamento había un solo Dios. Pues bien, por favor no lo supere. ¡Aférrese a esa verdad! Y sin embargo, aun el Antiguo Testamento insinúa que este no es el final de la historia. El Salmo 110:1 (el versículo del Antiguo Testamento más citado en el Nuevo Testamento) dice: “Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, en tanto que pongo tus enemigos por estrado de tus pies.” (RV 1909) ¿Quién es este “Hijo”, este “segundo” a quien también debemos llamar Señor? Por supuesto, es Jesús.

Sospecho que el punto en el que usted se confunde es este: cuando las palabras “Dios” y “Señor” se usan en la Biblia, referidas al Dios verdadero y al Señor verdadero, ¿las usa la Biblia siempre de la misma manera, o son estas palabras como “juez” y “perfecto”, que tienen un par de significados distintos según el contexto? Mientras usted piense que “Dios” (cuando no se refiere a ídolos) siempre tiene el mismo significado, y que “Señor” siempre tiene el mismo significado, se confundirá al leer ciertos versículos. Yo sugiero que “Dios” y “Señor” tienen significados distintos según el versículo.

Ahora llegamos a una paradoja. Puesto que hay un solo Dios a quien adorar, y ángeles y hombres adoraron legítimamente a Jesús, ¿cómo puede ser eso? La única respuesta que da cuenta de todos los “versículos que glorifican a Jesús” es que Jesús es el único Dios verdadero, digno de adoración.

Una cuestión estrechamente relacionada es que la Biblia dice que para nosotros hay un solo Señor (Efesios 4:5). Y sin embargo, ¿es nuestro Señor Jesucristo (Romanos 10:9; 1 Corintios 8:6; 12:3; Juan 20:25,28), o es nuestro Señor el Espíritu (2 Corintios 3:17), o es nuestro Señor el Padre (Hebreos 7:21, 1 Pedro 1:25, etc.)?

1 Corintios 7:35 dice que debemos tener una devoción no dividida al Señor. ¿Significa esto que debemos estar consagrados a Jesús y olvidarnos de Dios el Padre? - Por supuesto que no. La única respuesta es que Dios el Padre es nuestro “único Señor”, pero que Jesucristo y el Espíritu también son parte de nuestro “único Señor”.

Aquí hay otra paradoja en la Biblia. Puesto que Jesús es el único Dios verdadero, y sin embargo Jesús oró a “su Dios”, ¿quién es el Dios que es digno de nuestra adoración? Hay cuatro posibilidades:

Solo el Padre. Esto no puede ser correcto, pues de lo contrario los ángeles se equivocaron al glorificar a Jesús, Esteban se equivocó al orar a Jesús, Tomás se equivocó al llamar a Jesús ‘Señor mío y Dios mío’, y Jesús se equivocó al no corregirlo.

Solo Jesús. Esto no puede ser correcto, pues de lo contrario estaría mal que Jesús orara a Dios [el Padre] y lo llamara Dios.

Ambos son Dios y hay al menos dos dioses. Esto no puede ser correcto, porque Dios quiso que el Antiguo Testamento nos enfatizara que hay un solo Dios verdadero.

Ambos son Dios, y hay un solo Dios verdadero. Esta respuesta es la más difícil de aceptar, porque no hay ninguna analogía exacta en la tierra. Su analogía de usted y sus padres sirve hasta cierto punto, pero no me gusta, porque hace de “Dios” una especie de apellido familiar, y yo creo que los Tres son Uno de una manera mucho más estrecha que esa. Sin embargo, el no tener en la tierra una analogía perfecta de Dios no descalifica a esta respuesta como correcta. De hecho, ninguna otra respuesta que yo haya visto hace más que “explicar y descartar todos los versículos bíblicos”; esta, en cambio, los incluye todos. El concepto de la Trinidad enfatiza lo distinto de los Tres, enfatiza también la inseparabilidad de los Tres, y aun así enfatiza que hay un solo Dios.

Hay algo que sí puede decirse a favor de los dioses ídolos. Estos “tipitos”, impostores con caprichos mezquinos y flaquezas demasiado humanas, son mucho más sencillos de entender para el hombre natural que el Dios santo y todopoderoso que llena los cielos y la tierra. Sí creo que con el tiempo muchas personas se han desviado de lo que Dios ha revelado acerca de sí mismo en la Biblia. Aquí le va otro diagrama. Dibuje un triángulo y rotule los tres vértices como “Un solo Dios”, “Tres Personas”, “Naturaleza igual”. Ahora, fuera del triángulo, sobre la línea opuesta a “Un solo Dios”, escriba la herejía contraria: “politeísmo”. Del mismo modo, fuera del triángulo, sobre la línea opuesta a “Tres Personas”, escriba “herejías unicitarias”. Por último, sobre la línea opuesta a “naturaleza igual”, escriba “ebionitas”. Los ebionitas fueron una herejía temprana que intentó combinar las costumbres judías con el cristianismo. Reconocían a Jesús como el Mesías, pero no lo reconocían como Dios.

Ahora bien, una cuestión que hay que plantear es: dado que son inseparables en algunos sentidos y distintos en otros, ¿en qué son inseparables y en qué son distintos?

Son uno en amor, propósito y obediencia. En otras palabras, uno no puede obedecer a uno mientras desobedece a otro.

Son uno en nombre, como ya comentamos.

Son uno en naturaleza. Ni el Padre, ni el Hijo, ni el Espíritu Santo son seres creados. De manera parecida al hecho de que yo puedo fabricar objetos, pero mis hijos vinieron de mí y de mi esposa, el Hijo fue engendrado del Padre, no creado por Él.

¿Es el Padre mayor que el Hijo? Tenemos que responder esa pregunta en tres contextos distintos.

Naturaleza y honra: El Padre y el Hijo son coiguales. Filipenses 2:6 muestra que tienen la misma naturaleza. Juan 5:23: “Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió.”

En la tierra, Jesús era menor que el Padre. Jesús se despojó voluntariamente de gran parte de su gloria (Filipenses 2:7; Juan 17:5). Jesús aprendió obediencia (Hebreos 5:8), se cansó (Juan 4:6), no sabía todas las cosas, como la hora de su regreso (Mateo 24:36; Marcos 13:32), etc.

Incluso en el Cielo, el Padre tiene un papel mayor que el Hijo. Por ejemplo, en el matrimonio el esposo y la esposa son iguales y tienen igual valor, pero tienen papeles distintos, y el esposo tiene el papel de líder al que la esposa debe obedecer. También en una familia el padre tiene un papel distinto del de un hijo. Así, incluso en el Cielo, así como un padre es cabeza de un hijo, Dios es cabeza de Cristo. (Sí, “Dios” aquí se refiere a Dios el Padre.) (1 Corintios 11:3) A Dios el Padre también se le llama el Dios de nuestro Señor Jesucristo en Efesios 1:17. Hasta ahora no hemos dicho mucho del Espíritu, pero el Espíritu Santo tiene el papel de interceder ante el Padre por nosotros (Romanos 8:26-27), y no el Padre de interceder ante el Espíritu.

Por cierto, alguien más preguntó una vez si la Trinidad de Dios es algo solo temporal. Después de que Satanás sea arrojado al Lago de Fuego, ¿desaparecerá la distinción entre el Padre, el Hijo y el Espíritu? La respuesta es que las distinciones dentro de la Trinidad son permanentes, porque Hebreos 13:8 dice: “Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.” (RV 1909)

Ahora bien, siento que lo que Dios ha revelado sobre la Trinidad me queda claro a mí, pero lo importante es que le quede claro a usted. Una cosa que podría ayudar es asegurarse de practicar la verdad que ya conoce. Puesto que los ángeles cantaron y alabaron a Jesús en Apocalipsis 5:9,10; 5:12; 7:10; 11:15, dedique tiempo a cantarle a Jesús, alabándolo. Puesto que los ángeles adoraron a Jesús en Hebreos 1:6, los magos adoraron a Jesús en Mateo 2:11, los discípulos lo adoraron en Mateo 14:33, unas mujeres adoraron a Jesús en Mateo 28:9 y el ciego adoró a Jesús en Juan 9:38, usted también debe adorarlo. Así pues, adore a Jesús como lo hacen los ángeles y otros, alábelo con cantos, ore a Jesús (Esteban lo hizo en Hechos 7:59) y pida a Dios que le ayude a ver y entender todo lo que Dios ha revelado en su maravillosa Palabra.

P: ¿Cuáles son algunas diferencias entre la cultura griega y la romana?

R: Los atletas griegos competían sin ropa, eran muy tolerantes con la conducta homosexual y tenían una larga historia cultural en Atenas y otras ciudades. Peleaban mucho entre sí y nunca lograron unirse de verdad hasta que los macedonios (técnicamente no griegos) los conquistaron a todos. Por otro lado, los romanos eran más propensos a usar la tortura, menos preocupados por la justicia, y admiraban la cultura griega aunque hubieran conquistado a los griegos. Ambos tenían soldados valientes, pero los romanos eran más inclinados a asimilar a quienes los rodeaban y a crear un imperio unido.

P: ¿Cuántos versículos y palabras hay en el NT?

R: Según Wick Allison en That’s In the Bible? - The Ultimate Learn-As-You-Play Bible Quiz Book, (Dell Trade 1994) p.18, el Nuevo Testamento de la Versión King James tiene 7,959 versículos y 198,000 palabras en inglés. Note que la Versión King James tiene algunos versículos que no están en la mayoría de los manuscritos griegos.

P: ¿Cuál es la evidencia manuscrita del Nuevo Testamento?

R: Vea la página sobre los manuscritos del Nuevo Testamento http://www.BibleQuery.org/New Testament Manuscripts.html para los detalles.

P: ¿Qué escritores primitivos se refirieron al Nuevo Testamento como el Nuevo Testamento?

R: Esta es la lista. Si un escritor menciona el Antiguo Testamento, pero no el Nuevo, entonces se sobreentiende un Nuevo Testamento. Si solo está implícito, el nombre no va en negritas y se indica “Implícito”.

Justino Mártir (c.138-165 d.C.) menciona “cómo el Nuevo Testamento, que Dios anunció de antemano” Diálogo con Trifón el judío cap.51 p.221.

Melitón de Sardes (170-180 d.C.) (Implícito) menciona el “Antiguo Testamento”. Esto implica un Nuevo Testamento. fragmento 4 del Libro de extractos vol.8 p.759

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) menciona el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento en Ireneo, Contra las herejías libro 5 cap.34.1 p.563. También lo menciona en la p.564.

El Canon de Muratori (c.170 d.C.) cap.3 p.603 menciona el Antiguo Testamento, lo cual implica un Nuevo Testamento.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) “Porque Dios es la causa de todas las cosas buenas; pero de algunas de manera primaria, como del Antiguo y del Nuevo Testamento;” Los Stromata libro 1 cap.5 p.305

Tertuliano (c.213 d.C.) “Él nos es claramente definido en todas las Escrituras: en el Antiguo Testamento como el Cristo de Dios, en el Nuevo Testamento como el Hijo de Dios.” Contra Práxeas cap.24 p.620

Tertuliano (198-220 d.C.) menciona el Nuevo Testamento en Los cinco libros de Tertuliano contra Marción libro 4 cap.1 p.346.

Hipólito (225-235/6 d.C.) se refiere al Nuevo Testamento en Fragmentos de comentarios, Comentario sobre Génesis 49:11 p.165

Asterio Urbano (c.232 d.C.) “temeroso de que pudiera parecerle a alguno que estoy añadiendo alguna palabra o precepto nuevo a la doctrina del Evangelio del Nuevo Testamento,” El exordio vol.7 cap.1 p.335

Comodiano (c.240 d.C.) (Implícito) “La primera ley de Dios es el fundamento de la ley subsiguiente. A ti, ciertamente, te asignó creer en la segunda ley. Ni son las amenazas de Él mismo, sino las de ella, poderosas sobre ti. Ahora, atónito, jura que creerás en Cristo; porque el Antiguo Testamento proclama acerca de Él. Pues basta con creer en Aquel que estuvo muerto, para poder resucitar y vivir por todos los tiempos.” Instrucciones de Comodiano cap.25 p.207

Orígenes (225-254 d.C.) habló del Nuevo Testamento y dijo que solo había cuatro evangelios. Comentario de Orígenes sobre Juan (225-231 d.C.) libro 1 cap.1 p.299.

Orígenes (240 d.C.) se refiere al Nuevo Testamento. Comentario sobre el Cantar de los Cantares prólogo p.56

Novaciano (250-257 d.C.) menciona el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento en El tratado de Novaciano sobre la Trinidad cap.7 p.617. También menciona la verdad tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento en el cap.17 p.627.

Tratado sobre el rebautismo (250/4-256/7 d.C.) cap.3 p.668 menciona el Nuevo Testamento.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) menciona el Antiguo Testamento, refiriéndose a él tal como nosotros lo entenderíamos, en muchos lugares. Dice: “Que fue prometido otro Profeta como Moisés, a saber, uno que había de dar un nuevo testamento, y a quien más bien se debía oír.” Después cita Deuteronomio 18:18,19 como Deuteronomio. Tratados de Cipriano Tratado 12, 18, p.512

Dionisio de Roma (259-269 d.C.) dice que la Trinidad está en la Escritura, pero que la doctrina de que “hay tres dioses no se enseña ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento.” Contra los sabelianos cap.1 vol.7 p.365

Anatolio de Alejandría (270-280 d.C.) (implícito) se refiere al “Antiguo Testamento”, lo cual implica un Nuevo. El canon pascual de Anatolio de Alejandría cap.8 p.148

Victorino de Petavio (martirizado en 304 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario sobre el Apocalipsis del bienaventurado Juan p.345. Enumeró las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses y Timoteo, y cita 1 Timoteo 3:15 en el cap.16 p.345. Después pasa a citar 1 Corintios 15:53 en la p.346.

Metodio (270-311/312 d.C.) (Implícito) “Os presentaré, oh vírgenes, del Antiguo Testamento, una profecía escrita tomada del libro de los Jueces, para mostrar que digo la verdad,” Banquete de las diez vírgenes Discurso 10 cap.2 p.348

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) “Y además de la piadosa opinión acerca del Padre y del Hijo, confesamos un solo Espíritu Santo, como nos enseñan las divinas Escrituras; el cual inauguró tanto a los santos varones del Antiguo Testamento como a los divinos maestros de aquel que es llamado el Nuevo.” Epístolas sobre la herejía arriana Carta 1 cap.12 p.296

Lactancio (c.303-325 d.C.) “y dispuso todas las cosas concernientes a las instituciones del Nuevo Testamento; y habiéndose cumplido esto, una nube y un torbellino lo envolvieron y lo arrebataron de la vista de los hombres hasta el cielo.” Sobre la muerte de los perseguidores cap.2 p.311

Eusebio (318-339/340 d.C.)

Después de Nicea

Hegemonio (siglo IV) menciona que no hay ni dos antiguos testamentos ni dos nuevos testamentos. (Habla el cristiano Diodoro) Disputa con Manes cap.45 p.220

Atanasio (367 d.C.) menciona el “Nuevo Testamento” en la Carta festal 39 de Atanasio, cap.5 p.552

Canon de Cheltenham (=Catálogo de Mommsen) (ca.360-370 d.C.)

Efraín/Efrén (350-378 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-379 d.C.) se refiere al Nuevo Testamento en la Carta 42 cap.3 p.144-145.

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) menciona el Antiguo Testamento y el Nuevo en la Lección 2.4 p.8 y 3.6 p.15.

El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 [o 363] d.C.) canon 59 p.158 menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento.

El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

Gregorio de Nisa (382-383 d.C.) (Implícito) menciona el Antiguo Testamento Contra Eunomio libro 11 cap.5 p.238.

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en Sobre la fe cristiana libro 1 cap.8.57 p.210.

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) menciona el Nuevo Testamento en Sobre los penitentes cap.4.1 p.74

Dídimo el ciego (398 d.C.) se refiere al Antiguo y al Nuevo Testamento. Comentario sobre Zacarías 8 p.201

Libro siríaco de los grados (Liber Graduum) (350-400 d.C.)

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento. El Panarion sección 3 escolio 1 y 5 p.334

Rufino, Comentario al Credo de los Apóstoles (374-406 d.C.)

Juan Crisóstomo (martirizado en 407 d.C.)

Concilio de Cartago (393-419 d.C.)

Jerónimo (397 d.C.) menciona el Nuevo Testamento en la carta 53.9 p.101.

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona el Nuevo Testamento en La ciudad de Dios libro 17 cap.4 p.341; libro 17 cap.6 p.344

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) menciona el Nuevo Testamento en Comentario sobre los Salmos p.405,521,531,681

Juan Casiano (419-430 d.C.) El Nuevo Testamento es mencionado por su nombre en las Instituciones de Juan Casiano libro 1.1 p.201 y en la Conferencia del abad Pafnucio cap.15 p.327

Vicente de Lerins (c.434 d.C.)

Sócrates (c.400-439 d.C.) Historia eclesiástica de Sócrates

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.)

Concilio de Calcedonia (451 d.C.)

El papa León I de Roma (440-461 d.C.)

Entre herejes y libros espurios

Marino (c.300 d.C.) (Implícito), un bardesanita, al disputar con Adamancio apeló al “Antiguo Testamento” y se refirió a David como profeta. Diálogo sobre la fe verdadera cap.862a 20 p.173

Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) se refiere por su nombre al Nuevo Testamento, citando Mt 28:2-3. Comentario sobre Zacarías cap.1 p.331